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续高僧传卷第十五（第14页）

考定昔人，非无臧否，何以然耶？至如讲解传授，经教本宗，摘文揣义，情犹有失，何得背本追末，意言引用？每日敷化，但竖玄章，不睹论文，经于皓首，如斯处位，未曰绍隆。

若夫立文本宗，诚游义苑，指月之况，不爽先模，随文五失，又开弘诫。

然则教为理依，理随教显，附教通理，弘之在人。

准此承遵，居然多惑，宁乖此喻，安得相符！

是使梁氏三师，互指为谬，审文纰乱，可有致言，义在情求，情安倚伏其中？纵达论宗，肃成风素，荣冠道俗，行业相兼者，则开善智藏，抑其人乎！

余则慧解是长，仪范多杂，非无十数翘楚遵修细行，然定学摄心，未闻于俗，故略言也。

太宗简文在昔东府，委心妙法，遍览玄章，志归般若，刺心血而书十部，又撰法集、联璧各二百余卷，然以晚从窘絷，故使释侣无闻。

中宗孝元体悟幽键，更崇深信，法华、成论，常自敷扬。

沙门道侃，德隆时彦，业冠通贤，缀述新奇，帝偏郑重，奉为僧正。

盛开学府，广召义僧，还遵旧辙，户牖为异。

宣、明已下，福事虽弘，至于教理，颇翳徽绪。

陈氏五政，世属虔刘，京邑僧寺，诛焚略尽。

及初临统，普备修治，接栋连甍，复基梁日。

弘福慧门，世称难纪，名德胜行，故是可传，虽获五三，盖失多矣，恨阙余传，与时俱丧，对此可悲。

至如琰、皭腾光于五湖，荣、朗飞盖于三楚，二琼以匡救而传世，两等以护法而相嗣，盛德弘矣。

逮于北邺，最称光大，移都兹始，基构极繁，而兼创道场，殄绝魔网，故使英俊林蒸，业正云会。

每法筵一建，听侣千余，慧光、道凭，蹑迹通轨，法融、慧远，顾视争衡。

然而开剖章途，解散词义，并推光统，以为言先。

岂非唱高和寡，独振今古？即当锋之领袖，乃万叶之师模。

然光初学律宗，晚通理教，郁郁兼美，能振其芳。

观其成树骨梗，分布毛目，意存行猷，护法为本，所以华严、地论，咸位纲模，被及当今，成诵无坠，盖有由矣。

且夫佛教道东，世称弘播，论其荣茂，勿盛梁、齐。

故武帝抚期，师承护法，戒定慧品，莫匪陶甄，受持十善，无缺六时，永绝辛膻，长齐卒岁，言行相检，诚可尊严，自有帝王，罕能相拟。

于时释侣，顾视思齐，笃学翘诚，多陈济器。

齐宣受禅，权用不思，或出或处，非小节之所量；乍智乍愚，信大人之壮观。

至于宗敬佛理，师承戒护，每布发于地，令上统践之。

又能率土之内禁断酒肉，放舍鹰犬，畋渔屠杀，普国不行。

年三月六，劝民斋戒，公私荤菜，悉灭除之。

又置昭玄十统，肃清正法，使夫二百万众，绥缉无尘，法上一人，诚有功矣。

周武定业秦川，大开释府。

沙门道安，复称弘量，降礼宸极，展敬华夷，导龙树之江河，向弥天之舆盖。

地维武服，道寄文弘，开蒙博施之功，是其经略。

但以运属道消，中年毁废，虽陈显论，莫表深衷，蜯病成珠，竟于身世。

末有亡名，复接斯咎，坎壈贫病，陷遭戎俗。

孝宣即位，政异前朝，经像渐开，斋福稍起，而厥化草创，义学犹微。

隋高荷负在躬，专弘佛教。

开皇伊始，广树仁祠，有僧行处，皆为立寺。

召诸学徒，普会京辇，其中高第，自为等级，故二十五众，峙列帝城，随慕学方，任其披化。