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宋高僧传卷第七（第9页）

论曰：玄默垂文，圣人俯察。

河洛之流有告，图书之法作程，禹受斯符，乃为经纬，本六十余字，训第表明，号洪范以开章，得彝伦而逌叙。

帝王之法粲然可观，祖述之家翕尔宗此。

我之佛道可弗然耶？教自西传，若龟马之文乍辩；声由此盛，如夏商之美惟扬。

及其讲训相资，签笺互出，因分异辙，各竞颛门，施巧智之莫京，致慧心之悬合。

宜乎得正信者必开正眼，见正道者必事正修，倒本前因，则以决择为主。

原夫能诠之教喻图书也，所诠之理喻训第也，经容纬入，纬变经存，令表显之名言，从体义之相杂。

唯识佥推于护法，成即司南；婆沙奄有于余师，说同衍字。

良以各迷己见，皆未极成，正不正之说恢张，玄又玄之谈崛起。

大抵无名相法作名相说，非如色法影质易寻。

名色交加，喜生迷竞。

又以言存一意，义止一途，随情取舍之时，未为允当，随转理门之处，盖涉无文。

加复教有弛张，意关详略，讨寻者非英明而莫悟，承领者非行位而那知？在人亡书，以教为折中。

故论中以四种征理，理则难隐，一观待，二作用，三法尔，四证成。

用斯道理，义岂惑乎？譬如甲氏背人而去，有二三子相问曰：“彼去者谁耶？”

一云“乙也”

。

一云“丙也”

。

此俱未是。

彼有识人云“甲也”

。

回面视之，是甲非乙。

由其不识，遂有多名，识者一呼，应声而至。

亲得自体，不涉异缘，故曰精义无二也。

因义生解，解必虚通，除其执情，令生正解，断其迷执。

执情断，故所执便遣。

既能生解，则断障。

二重断染，依他清净，依他圆成，故得二胜果焉。

不然者，认相似法，堕恶取空，曳曲木于稠林，泛胶舟于苦海，又不可胜道也。

瑜伽论中契经体有二，一文二义。

文是所依，义是能依。

如是二种，总名一切所知境界也。

夫以能化之教已翻，所诠之理难悟，苟非宿慧，安喻经心？宿慧当多世之熏，方能生起；经心乃大雄之意，岂易寻求？谚所谓老见事长，佛已三只之扬历；多言或中，法从诸圣之同宣。

岂得以夏虫共论其凌澌，井鱼互谈其渤澥？此诚不可也。

必须近佛菩萨，善慧法师，四无碍居游戏之中，八辩音演自他之利。

秖如天亲大士将世尊之一言，中道圆宗成诸法之五位，如龙带涓滴而起为雨，望苗稼而施。