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宋高僧传卷第二十二（第12页）

留年不测，示迹无方。

或扬化于数朝，或受龄于三百。

或令灶祠而堕，或得御笛而回，珪戒岳神，安救唐相。

或漉龙儿而至，或擎销骨而征。

入圣寺门，认诸葛亮。

或神光出口，或怪物沈河。

丰干识其文殊，无相免其任侠。

梦送浮图而渡海，身分窑窟以安禅。

或放毫相之光，或令公主之诞，或获珠之烁烁，或扰虎之耽耽。

或记宰臣，或移巢鹊。

寿过百岁，身隐五台。

或谶草书，或求听众。

或隐形而留影，或见母而便生。

或题异辞，或语虓兽。

记韦公之灭度，惊张渎之夜归。

不濡其服而渡溪，不泄其秽而恒食。

或倒立而死，或直吐其鸠。

或身首异处而还连，或半年坐亡而复起。

若以法轮启迪，多作沙门之形；设如异迹化成，或作老叟之貌（寒山拾得）。

疮痍可恶，疥疠堪嫌。

或逆逜于恒流，或诪张于下类。

伊皆难测，孰曰易知？将逆取顺之由，反权合道之意耳。

或曰：“感通之说近怪乎？”

对曰：“怪则怪矣，在人伦之外也。

苟近人情之怪，乃反常背道之徒欤！

此之怪也，非心所测，非口所宣，能至其涯畔矣。

令神仙鬼物皆怪者也。

仙则修炼成怪，鬼则自然为怪，佛法中之怪则异于是。

何耶？动经生劫，依正法而修致，自然显无漏果位中之运用也。

知此怪正怪也。

在人情则谓之怪，在诸圣则谓之通。

感而遂通，故目篇也。

故智论云：‘以禅定力，服智慧药。

’得其力已，遂化众生，复置世界于一毛，疑海水为五味，故曰缘法察境，唯寂乃照。

始验佛门龙象，间代一生，出而摄诸，不惭愧也矣。”

宋高僧传卷第二十二