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第十一章 帕列奥列格时代的学术（第1页）

第十一章帕列奥列格时代的学术

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伊戈尔·舍甫琴科

尽管晚期拜占庭国家疆域狭小、政治衰败、持续贫困，但是其分散各地的希腊城市仍然绽放出绚丽多彩的文化之花。

如果像某些学者说的那样将这个现象称为“文艺复兴”

的话，就有可能混淆它与15世纪发生在西欧的那场真正的文艺复兴运动之间深刻的区别。

如果将这个时期或者其他任何时期的类似现象说成拜占庭人文主义的话，那么也会造成认识混乱。

帕列奥列格时代（1261—1453年）的文化复兴应当被看作此前拜占庭文化复兴，特别是9—10世纪（参见第八章）和11—12世纪期间文化复兴的延续，尽管这次文化复兴比其前辈更为突出。

确实，环境已经发生了变化。

更重要的是，疆域大大缩小的拜占庭世界已不再是以前那个幅员广阔的多民族国家：这个时期的拜占庭几乎是单一的希腊世界，基于这个事实，可以在某种程度上将其重新定义为对古代希腊的尊崇。

另外，拜占庭与西方密切的关系虽然并非总是友好的，但还是意味着拉丁文学和哲学文化（无论是起源于拉丁、阿拉伯还是希伯来）不可能再遭到像9世纪的佛提乌或11世纪的普塞罗斯时期那种程度的忽视。

情况变化的明显标志可以从“Hellene”

（希腊人）这个词汇反映出来，早在13世纪以前，这个词确定无疑是指“异教”

，这个贬义词来自各种《旧约全书》和《新约全书》，包括伪经和次经。

这些书中的“Hellene”

就是指非犹太的，即异教的。

“Hellene”

的贬义解释在拜占庭早期几个世纪里逐渐被教会和世俗精英接受，几乎完全消解了它的中性用法。

然而到13世纪，知识分子开始自豪地认定，他们就是“希腊民族”

的成员。

在亲缘民族认同和某些排斥“非我族类”

的新背景下，对祖先的追寻促使他们追溯到古希腊光荣的过去。

许多知识分子都是如此，但不是所有人都抱同样态度：当迪米特里·基多尼斯（DemetriusKydones）于1354年将托马斯·阿奎那的《神学大全》（Summadentiles）翻译为希腊文时，他仍然将该书称为《反希腊人书》（BookagainsttheHellenes）。

帕列奥列格时代的文学作品非常丰富，大部分都属于成熟的拜占庭文学类型，除了那些使用民族语言写作的作品，例如骑士浪漫传奇，当然这类作品比较少。

这个时期的文学代表作是三部长篇历史作品，它们涉及当时的历史事件，但是文风倾向于仿古特别是修昔底德的风格；还有数量浩繁的书信，其风格通常极为复杂难辨；韵律散文体的演讲相当冗长；以及大量的抑扬格诗歌和很少见的六步格诗歌；数量相当多的圣徒传记风格典雅；特别是两部百科全书式作品，一部是药书，另一部涉及从修辞学到“四艺”

（quadrivium）的各个学科；还有一系列神学论战作品，驳斥了拉丁人、不利于东正教的异端邪说〔可能就是指帕拉米特派（Palamite）或反帕拉米特派，视情况而定〕以及伊斯兰教。

最后这两类文学作品引起了狂热的信徒们最大的关注。

当时完成的作品少有遗失，多亏有了这些种类多样的作品，人们才有可能描绘出一幅相当完整的图画，反映出形成这些文学作品的文化氛围。

我们确认1261—1453年两个世纪期间的文人大约有150人，既包括世俗作家也包括教会作家，他们大多活动在君士坦丁堡，但是也涉足尼西亚、阿尔塔、塞萨洛尼基、特拉布宗和米斯特拉斯等地。

这些作者的通信显示出大量姓名的交错混杂，以至于好像所有的人都认识其他所有的人，并相互通信。

在这个狭小的群体中，小团体聚集在几个强大的中心周围，那里能够为他们提供物质保障。

按照重要程度排序，赞助资金来自皇帝宫廷，特别是在14世纪20年代爆发内战以前；其次来自周边的小宫廷；再就是来自个别贵族和富有的市民，他们各自举办“沙龙”

；还有的来自牧首；最后来自大都城的大主教。

举个例子来说，博学多才的尼基弗鲁斯·格里高拉斯（Nikephoras，大约1290—1360年）的学术生涯主要是靠赞助维持的。

在他年轻时，曾受到担任其所在城市希拉克利亚一本都卡（Heratica）主教的叔父的资助。

后来他前往君士坦丁堡定居，并得到牧首约翰十三世（JohnⅧ）和皇帝安德罗尼卡二世的资助，但是最为重要的是他得到宰相狄奥多尔·梅托希提斯（TheodoreMetochites）提供的保护，后者公开宣称，格里高拉斯是其信仰上的继承人，并派他担任其修复的霍拉（Chora）修道院一个收入丰厚的肥缺。

书籍和文献是知识分子活动的主要物质条件。