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第十二章 道教的精神（第5页）

他说：

山川之灵，足以纪纲天下者，其守者为神，社稷之守为公侯，皆属于王者。

吴使又问：“防风所守的是什么？”

他又答道：

汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，为漆姓。

在虞、夏、商、周为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。

这证明了古代东方民族所谓山川之神乃是从前死去了的、管领那山川的人，而并非山川本身。

依胡先生所说祭山川之类是“崇拜自然界种种质力的迷信”

，那便等于说儒家是泛神论者了。

其实他们的信仰中毫无这种意味。

胡先生所举的第二点也可以归入第三点。

儒家鬼神观念的真相弄明白了，我们现在可以转回去讨论道家了。

上文我们已经说过，道家的全部思想是从灵魂不死的观念推衍出来的。

以儒道二家对照了看，似乎儒家所谓死人不死，是形骸不死；道家则是灵魂不死。

形骸不死，所以要厚葬，要长期甚至于永远地祭祀。

所谓“祭如在，祭神如神在”

之“在”

，乃是物质的存在。

唯怕其不能“如在”

，所以要设尸，以保证那“如在”

的最高度的真实性。

这态度可算执着到万分，实际到万分、也平庸到万分了。

反之，道家相信形骸可死而灵魂不死，而灵魂又是一种非物质的存在，所以他对于丧葬祭祀，处处与儒家立于相反的地位。

《庄子·列御寇篇》载有庄子自己反对厚葬的一段话，但陈义甚浅，无疑是出于庄子后学的手笔。

倒是汉朝“学黄老之术”

而主张“赢葬以反真”

的杨王孙发了一篇理论，真能代表道家的观念。

且夫死者终身之化，而物之归者也。

归者得至，化者得变，是物各反其真也。

反真冥冥，亡声亡形，乃合道情。

夫饰外以华众，厚葬以鬲真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。

且吾闻之：精神者天之有也，形骸者地之有也。

精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之言归也，其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，由是言之，焉用久客？

这完全是形骸死去、灵魂永生的道理，灵魂既是一种“无形无声”

超自然的存在，自然也用不着祭祀的供养了。

所以儒家的重祀祭祀，又因祭祀而重视礼文，在道家看来，真是太可笑了。

总之儒家是重形骸的，以为死后，生命还继续存在于形骸，他们不承认脱离形骸后灵魂的独立存在。