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第十三章 说鱼（第1页）

第十三章说鱼

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一什么是隐语

我们这里是把“鱼”

当作一个典型的隐语的例子来研究的。

所以最好先谈谈什么是隐语。

“隐”

在《六经》中，相当于《易》的“象”

和《诗》的“兴”

（喻不用讲，是《诗》的“比”

）；预言必须有神秘性（天机不可泄露），所以占卜家的语言中少不了“象”

。

《诗》——作为社会诗、政治诗的《雅》，和作为风情诗的《风》，在各种性质的沓布（taboo）的监视下，必须带着伪装，秘密活动。

所以诗人的语言中，尤其不能没有“兴”

。

“象”

与“兴”

实际都是“隐”

，有话不能明说的“隐”

。

所以《易》有《诗》的效果，《诗》亦兼《易》的功能，而二者在形式上往往不能分别。

下文所引的《剥》六五《爻辞》和卫侯贞卜的《繇辞》，便是明证。

隐语的作用，不仅是消极地解决困难，而且是积极地增加兴趣，困难愈大，活动愈秘密，兴趣愈浓厚——这里便是隐语的、也便是《易》与《诗》的魔力的泉源。

但，如果根本没有隐藏的必要，纯粹地为隐藏而隐藏，那便是兴趣的游戏、魔力的滥用，结果便成了谜语。

谜语是耍把戏的语言，它的魔力是廉价的，因为它不是必需品。

隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象地广泛。

那是因为它有着一种选择作用的社会功能，在外交场中（尤其是青年男女间的社交），它就是智力测验的尺度。

国家靠它甄拔贤才，个人靠它选择配偶——甚至就集体的观点说，敌国间还靠它伺探对方的实力。

一般说来，隐语的艺术价值，并没超过谜语，然而它的地位却在谜语之上——那正是为了它的这种社会价值。

不用讲，我们之所以重视隐语，也就因为它是这样一种充沛着现实性的艺术。

《易》中的“象”

与《诗》中的“兴”

，上文说过，本是一回事，所以后世批评家也称《诗》中的“兴”

为“兴象”

。

西洋人所谓意象、象征，都是同类的东西；而用中国术语说来，实在都是“隐”

。