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第三章 希腊神话与赫西俄德（第1页）

第三章希腊神话与赫西俄德

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贾斯珀·格里芬（JasperGriffin）

神话

每个人都熟知一些希腊神话，如俄狄浦斯（Oedipus）解答斯芬克斯（Sphinx）谜题并娶了自己的母亲为妻，阿尔戈英雄远航去寻找金羊毛。

许多人通过詹姆斯·弗雷泽爵士（SirJamesFrazer）的《金枝》（GoldenBough）和罗伯特·格雷夫斯（Rraves）的《希腊神话》（GreekMyths），以及克劳德·列维-斯特劳斯（ClaudeLeviStrauss）和那些结构语言学家深入复杂的研究，了解了大量关于神话的现代著作。

神话是一个颇具魅力的课题，但专家们就此的大量争论也表明这是一个困难的课题。

乔治·艾略特（GeeEliot）在她的《米德尔马契》（Middlemarch）里给了我们警示性的启迪；博学的卡索邦爵士（Mr.）试图写出一部《解开所有神话之匙》（KeytoallMythologies），然而面对浩如烟海的材料，他完全被淹没其中，找不出任何头绪了。

甚至要给神话下个定义也是格外困难的事情，尤其是要将其与传说、民间故事或其他相关联的事物区分开来。

暂时能下的一个最好的定义恐怕还是科克（G.S.Kirk）的那个适中的说法，即：“传统故事的一种特殊形式”

。

我们不必去寻求单一的源头，而应代之以提供两个典型的神话思维的模式，与其他明显不同的形式进行比照。

公元前5世纪，希腊人对他们的河流冬天涨水、夏天干涸，而尼罗河却在夏天涨水、冬天不涨而感到疑惑。

品达（Pindar）在一首业已散佚的诗歌中说，有一个高达100法松[1]的“守护神”

，他移动脚步，引起了洪水。

与之相反，希罗多德提出了三种理论（其中包括正确的解释：远处山峰的融雪），不过他满足于自己所认为的太阳运动理论，以为太阳“在夏天如常运行”

，但在一年的某个特定时间会被暴风吹离固定的轨道。

也就是说，他希望按照熟悉的自然规律来回答这一问题，而不是用一些荒诞不经的人格化力量来加以解释。

又如，老旧的故事说，希腊人的首领之所以追随阿伽门农去特洛伊，原因是海伦的父亲事先让那些求婚者发誓，若是海伦因其美貌而被诱拐，所有人都要去帮助她选择的丈夫。

修昔底德不同意这个故事，代之以经济方面的原因：作为富有的外来者珀罗普斯（Pelops）的继承者，阿伽门农是希腊最有权势的男人，并且他“得到了平民的支持”

。

那些首领追随他“与其说是出自善意，不如说是出自敬畏”

。

在这些例子当中，我们看到，一种比较老式的、根据某些显赫个人的随意行动而作出的解释，被一种基于理性的实际考量所取代，或者说被一种对政治实力的真正性质的反思所取代。

伯罗奔尼撒战争中的雅典人是如此怀念修昔底德的“阿伽门农”

，一个富有的、民主的、率领一支舰队的阿伽门农[2]，这绝非偶然。

直到20世纪，“神话”

实际上仍然意味着“希腊神话”

。

但是现在人类学家和其他学者已经从世界各地搜集到许许多多神话故事。

因此，人们很快发现，希腊神话在许多重要方面存在不同凡响之处。

希腊神话的绝大部分都与男女英雄有关，也就是说，与过去某个特定时期的男人和女人有关。

他们拥有更强大的力量，比现代人更有魅力，但他们并不是神。

而埃及和美索不达米亚的神话就没有如此多地涉及英雄。

希腊神话绝少谈到动物。