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第十一章 插曲 迄今为止的故事（第3页）

与这些传奇故事一样，信仰体系的其他方面也在很大范围内被共享。

例如，拉腾艺术在公元前4世纪迅速被阿莫里卡和不列颠采用和改编，在一两个世纪后又被爱尔兰采用和改编。

但是，如果认为整套拉腾文化组合只来自核心地带，那就错了。

沿着互动的网络，思想会向四面八方流动。

恺撒说德鲁伊信仰是在不列颠出现的，就可以提醒我们这一点（尽管我们永远无法证实其正确性）。

可能正是在这一中欧西部和不列颠的大部分地区密集互动的时期，这些地区的当地语言发展成为P凯尔特语。

爱尔兰位于这种最初的影响范围之外（可能从公元前6世纪至公元前2世纪），因此保留了它更古老的语言形式。

伊比利亚半岛讲凯尔特语的群体也是如此，他们不再与西欧和中欧共享发展，随着腓尼基人和希腊人对地中海沿岸地区的控制越来越强，他们更直接地转向了地中海文化。

这些群体从早期拉腾地区的核心，也可能是从高卢东部（那些自称凯尔特人的民族的领土），迁移到了波河流域，沿着多瑙河上游进入其中部流域和更远的地方。

正是这些凯尔特移民，透过地中海居民扭曲的视角，使我们有了对凯尔特社会最常见的认识。

但是，从本质上讲，迁徙的民族可能会把他们的文化塑造成一种经过修改和选择的形象。

在公元前2世纪和公元前1世纪，这种动态又发生了变化，因为讲凯尔特语的民族受到了来自其边界附近不同文化的民族日益增加的压力。

从地中海开始，罗马的影响无情地蔓延到了伊比利亚半岛和高卢。

日耳曼人从北方涌入，而东方的达契亚军队进入多瑙河中部地区，摧毁了定居在那里的凯尔特群体。

最终，在公元1世纪末，其中一种外来文化——罗马文化横扫欧洲，进入爱尔兰海和苏格兰高地，与日耳曼人和达契亚人沿着多瑙河轴线相遇。

四个世纪的罗马统治带来了一套包括拉丁语在内的全新的文化价值观，同时帝国内部人口的流动也促进了不同民族之间基因的混合，特别是在边境地区和城市。

随着商人和行政人员的迁入，以及退役的外国军队驻扎下来，新招募的辅助部队会出去打仗或巡逻遥远的边境。

因此，当地人口的基因组合变得更加多样化，其凯尔特血统被稀释。

即便如此，在公元三四世纪时，拥有凯尔特名字的人仍然会往巴斯的圣泉里扔一些用凯尔特语写的符咒。

在波尔多周围的乡村，仍然可以听到人们讲凯尔特语。

可以相信的是，农村人口至少在某种程度上保留了他们的母语。

直到公元四五世纪晚期，大规模的日耳曼移民把旧秩序的最后一丝痕迹扫除殆尽。

但在西部偏远地区——阿莫里卡、康沃尔、威尔士、不列颠北部和爱尔兰——凯尔特语和凯尔特人的一些文化属性得以保留。

这种对西欧史前史的概括强调了贯穿其始终的强烈的文化持久性，但它也表明，如果我们试图把它全部归结为简单的（甚至天真的）种族认同问题，那么其将是多么复杂。

也许我们是在试图把现代的种族建构强加于一个没有什么意义的时间和地点。

公元前3世纪的高卢人可能知道他们的血统和部落，甚至可能知道与他们结盟的部落，但仅此而已。

如果需要定义的话，我们可以选择极简主义的观点，说古凯尔特人就是恺撒所说的那些自称凯尔特人的人，即那些生活在塞纳河-马恩河和加隆河之间的部落，也可以更加宽泛地把那些使用被我们称为凯尔特语的大西洋欧洲语言的人，视为凯尔特人。

因为语言中蕴含着共同的价值观和信仰，而且往往是一种文化标志符号，如果我们觉得有必要给它下个定义的话，最好是接受更具包容性的观点。