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05 物质性的心灵（第1页）

05物质性的心灵

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伊壁鸠鲁学派论灵魂

对伊壁鸠鲁学派来说，说明气象和天文现象而不提及诸神是其任务之一，说明生命的起源和生成的过程是其任务之二，用唯物主义的术语解释经验和思想是其任务之三。

如第四章所述，伊壁鸠鲁学派主张灵魂和其他一切事物一样，都是物质性的。

它由非常小而轻、可移动且遍布动物整个生命体的原子组成。

据说，伊壁鸠鲁认为有三种类型的灵魂粒子，分别对应热、气和风，它们相应地给身体提供温暖、运动和情感。

至于第四种更轻的灵魂粒子，没有可命名的元素与之对应，它被认为控制着意识和思维的轻捷。

在这方面，伊壁鸠鲁学派既背离了柏拉图主义的传统，即教导人们灵魂是不可分割的、无形体的，也背离了亚里士多德的传统，即把灵魂描述为附加在身体这类“质料”

上的“形式”

。

对伊壁鸠鲁学派来说，唯一无形体的实体只有虚空。

有什么理由认为心灵（mind）在任何意义上都是“物质性的”

，而非亚里士多德式的“形式”

（一种对质料的补充）或独立的非物质的柏拉图式实体？卢克莱修断言，认为灵魂预先存在，等待身体长成后进入身体并使其充满活力的设想是荒谬的。

特别是当人们想到“野兽的**和出生”

[26]时，尤其如此。

心灵需要一个动物的身体[27]，就像树木不能生长在天空中，云彩不能生长在海洋中，血液不能生长在木材中一样，心灵也不能存在于人的身体之外。

他观察到心灵伴随着身体成长。

鹿的胆怯、狮子的凶残和人类的理性都与它们的身体形态相适应，而且不能见诸别的种类的身体。

四种灵魂粒子以不同方式进行的混合可以进一步解释不同物种的秉性和能力。

心理活动也相应地被解释为“非常小的种子”

的活动，“这些种子在血管、肌肉和肌腱中形成了一个链条”

[28]。

种子光滑圆润，只需要最轻微的触碰就能使之运动；它们可以像水一样流动，因此速度极快。

这种认为灵魂和精神原子遍布人体，使之充满活力、变得敏感、能做出决定且随心所欲地运动的观念，在直觉上有着坚实的基础。

当人“睡着”

时，一只脚或一条胳膊会失去知觉，但当伴随着发麻的感觉醒来时，人们很容易联想到这是灵魂原子流回其中。

在昏厥或头晕时，灵魂原子似乎从四肢中消失或变得不活跃，而某些药物和酒精似乎又能改变其兴奋或平静的状态。

在许多方面，认为灵魂扩散且有形体的观念较另一种观念更具有吸引力，另一种观念即认为无形体的灵魂存在于大脑中，它在大脑中用一种心灵遥控的方式引导木偶一般的身体来运动，而且将身体的变化解读为感觉和知觉。

卢克莱修认定灵魂原子既不是单独存活的，也不是有意识的，它们不是微型的人。

组成人的单个原子不能“在失声大笑时颤抖或哆嗦”

或者“详细地论述混合物的结构”

，也不能探究它们自己的本性。