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二 希腊人身上的二元艺术交融（第1页）

二　希腊人身上的二元艺术交融

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到现在为止，我们已经探讨过从自然中所产生而没有经过人类艺术家介入的两种艺术倾向，即阿波罗情态和狄俄尼索斯情态。

在这一阶段，艺术冲动获得了直接的满足。

一方面是通过梦幻的想象物，这完美的梦幻想象物完全独立于理智层面或个人艺术发展之外；另一方面是通过醉狂世界，这醉狂世界也不注意个体的存在，甚至可能破坏个体，或是通过一种集体的神秘体验而得到解脱。

对这些自然的直接创造情态而言，每一个艺术家必是一个“模仿者”

，或是阿波罗式梦幻的艺术家，或是狄俄尼索斯式狂喜的艺术家，最后，兼为阿波罗式梦幻的和狄俄尼索斯式狂喜的艺术家。

我们可以想象后者如何在狄俄尼索斯醉狂和神秘忘我的情形下，脱离那狂喜的大众而不落在地上，以及后来如何通过阿波罗的梦幻灵感，显示他自己的情态与宇宙之本质完全合一。

写下这些一般前提和特点以后，现在我们转而接触希腊人以了解这些自然的造型势力如何在希腊人当中被展开。

这种研究将使我们能够正确地评估希腊艺术家与原始形态之间的关系，以及与“模仿自然”

之间的关系。

尽管现在还留存着希腊时代有关梦幻的文学和许多关于梦的稗官野史，我们却无法确切地说到希腊人过去所做的梦。

不过，只要我们想一想他们的正确眼光，他们在色彩方面夸张的喜好，那么，当我们假设他们的梦也表示一种线条和轮廓、色彩和配合的精确结果，一种类似他们最好的半浮雕情节时，我们就不可能出错。

这些完美的梦境几乎可以使我们把做梦的希腊人当作荷马，而把荷马当作一个做梦的希腊人，这就像现代人在梦中要把自己与莎士比亚相比一样。

但是，另外还有一点，这一点我们不必加以推测：我是指隔开狄俄尼索斯式的希腊人与狄俄尼索斯式的野蛮人之间的鸿沟。

在整个古代文明的范围内，我们都可以找到庆祝酒神的痕迹，这种庆祝与希腊酒神节日的关系，很像希腊神话中半人半羊神与酒神之间的关系，这里的半人半羊神，名称和它的各种性质是从山羊身上借用过来的。

这种节庆所做的主要事情差不多都是极度放纵的，在这种时候，所有人类最原始的冲动都被解放了，直到经常被我称作“巫魔之锅”

的欲望与残忍突然爆发为止。

似乎希腊人暂时地完全避免了这种热烈的狂欢。

使希腊人保持安全的，是那光荣而伟大的阿波罗，向那些粗野而不可思议的狄俄尼索斯势力展示其狰狞头脸时，压制了这种狂欢。

多立克艺术将阿波罗之严格排拒一切放纵加以永恒化了。

但是，一旦开始从希腊精神的深刻基础本身爆发出同样的冲动时，那就很难阻挡甚至不可能阻挡了。

德尔菲神祇（7）的作用立刻演变成某种完全不同的东西并受到更多的限制。

现在他所希望完成的，是以适时讲和的态度，从他的敌人手里夺取破坏的武器。