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六 民歌是音乐的一面镜子（第1页）

六　民歌是音乐的一面镜子

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关于阿奇洛卡斯，学术上的研究发现了一个事实，就是他把民歌介绍到文学里面来，也就是这个伟大的功绩，使他获得与荷马相等的名声。

荷马是史诗诗人，史诗完全是阿波罗艺术，民歌与史诗不同，民歌代表什么呢？我们可以说，民歌是阿波罗和狄俄尼索斯两种意趣结合在一起的最好例子，它对文学伟大的贡献以及我们到处看到由它而衍生出来的东西，证明了自然中双重创造活动的力量。

我们在民歌中发现这种创造动力的踪迹，正如在音乐中发现一个民族各种祭祀活动的踪迹一样。

此外，从历史事实中，我们也不难发现，任何一个时代，如果民歌发达的话，都是深受狄俄尼索斯势力的刺激。

这种势力一向被看作民间诗歌必不可少的基础或先决条件。

首先我们必须把民歌看作一面音乐的镜子，这面镜子可以把整个宇宙真实地反映出来，我们必须把它看作一种原始的曲调，这种原始曲调寻求与它类似的东西，最后在诗歌中找到了这种类似的东西。

曲调先于一切其他东西，它可能需要经历许多不同的具体内容把自己表现出来。

但是，根据一般人的看法，曲调比这些具体内容更重要。

曲调不断产生诗歌，从民歌采取的章节形式就可以知道这一点。

很久以来，我一直对这个现象感到惊异，直到最后，下述的解释才使我了解这个现象：如果我们研究一下任何民间诗歌集，例如《儿童的魔笛》（24），我们将发现曲调产生一连串意象的例子，这种意象，由于它们各种不同的色彩，递进式地变化、急速地向前推进，与史诗变动甚少的发展和宁静的幻象绝然不同。

从史诗的观点来看，民歌不平衡而不规则的想象物，是令人很不愉快的泰尔潘德（25）时代，那些严肃的史诗吟诵者对通俗奔放的抒情诗的感觉。

在民间诗歌中，我们甚至发现了语言尽力模仿音乐的情况。

由于这个原因，我们可以说，阿奇洛卡斯预示了一种完全新的诗歌，与荷马的诗歌极不相同。

由于这个区别，我们暗示了诗歌与音乐，文学与声音间的唯一可能关系。

文字、意象和观念，受到音乐力量的影响，现在都在寻找一种与音乐相似的表达方法。

从这个意义上，荷马说，在希腊诗歌史上，我们可以区分两个主要的趋势，这个区分的标准，是看我们使用语言时，用它来模仿现象世界还是模仿音乐世界。

要想更深刻地了解这种区别的意义，读者可以去看看荷马和品达罗斯（26）作品中文字特色、句子结构和措辞的极端不同。

那么他必然会想到，这中间一定响起过奥林匹斯庆典的笛声。

迟至亚里士多德时代，在一种非常复杂的音乐中，这种奥林匹斯的笛声仍然激起人们奔放的热情，同时，在其开始时，也一定引起当时所有人以诗人的灵感来模仿它们。

关于这一点，我想举出我们这个时代一个著名的现象作为例子，而我们时下的美学家们认为这个现象是值得反对的。

我们一再地看到，一首贝多芬的交响曲是如何使听众去运用生动的语言。

虽然，我们不得不承认，这些不同描写的顺序也许看起来是相当不规则的，不合理的，甚至矛盾的。