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十二 欧里庇得斯重建戏剧事业（第3页）

同样，欧里庇得斯自以为发现了在先前情景中，观赏者是处在一种不定的特殊境况之中，如此专心致志于了解故事的先前情况以至于使说明文字的美和动情力丧失。

因此，他就在说明之前引入一段开场白，由一个博得他人绝对信任的人口中说出来。

通常担任这个角色的总是一位神，他将向大众保证悲剧的进程，因而除去神话实在方面的一切质疑，这种情形正像笛卡儿（51）只能诉诸上帝的真实性以及他不可能说谎而证明现实世界的实在性一样。

在剧情结束时，欧里庇得斯需要借这位神的可信性向观赏者保证主角们的未来。

这种情形就是所谓穿插（52）的功能。

剧情便在开场白和收场白之间展开着。

作为诗人，欧里庇得斯所关心的，主要是表现他自觉的知觉，这一点使他在希腊戏剧史上占有重要的地位。

在欧里庇得斯创作诗的过程中，既是批评的也是创造的，关于这点，他一定觉得他在应用阿那克萨哥拉（53）著作开头所说的话：“最初，一切事物都是混在一起的，后来，理性产生并带来秩序。”

阿那克萨哥拉的理性观念让他成为一群醉汉中的清醒哲学家，欧里庇得斯或许觉得自己像阿那克萨哥拉一样杰出，是第一个合理创作悲剧的人。

如果理性观念，这个普遍秩序的唯一原则，仍然被排除在创造活动之外的话，一切事物就会在纷乱中混在一起。

有了这种看法，欧里庇得斯必然要否定他的不理智同侪。

欧里庇得斯绝不会认同索福克勒斯说的关于埃斯库罗斯的话，这位诗人在不自觉地做错事。

相反，他认为由于埃斯库罗斯不自觉地从事创造，就不得不做错事。

纵使才智超群的柏拉图，在说到诗人的创造力时，大部分也都是带着讽刺的口吻，并且把诗人的创造力与梦的预言者和解释者所具有的才能等量齐观，根据传统的想法，除非理性和自觉的控制已离他而去，否则诗人是不能从事写作的。

正如柏拉图所要做的一样，欧里庇得斯开始告诉世人“不合理的”

诗人相反的一面，他的美学格言是“凡是美的事物都是自觉的”

，这种看法非常接近苏格拉底的格言“凡是善的事物都是自觉的”

。

因此，如果我们说欧里庇得斯是一个具有苏格拉底审美观念的诗人，那是没错的。

苏格拉底是第二观赏者，他不能了解较早的悲剧，因此就蔑视这种悲剧，而欧里庇得斯正是由于他的声援，才敢预示一个新的诗歌创作时代。

如果旧的悲剧发展受到阻碍，那么美学上的苏格拉底主义该为此负责，同时，如果革新者的目标是较早艺术中狄俄尼索斯原则的话，那么我们就可以说以苏格拉底为神的主要敌人，是新的俄耳甫斯（54）。

这位神虽然注定要被雅典审判的狂女们粉碎，却能将那征服的神击退。

像以往一样，当后者逃离伊当尼（55）国王来库古（56）时，他藏身于海的深处。

这就是说，藏身于即将淹没整个世界的神秘宗教崇拜的狂流中。