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第六章 佛教和道教（第2页）

《三国志·张鲁传》注引《典略》，说张修之法略与张角同，又说张修使人为奸令祭酒，主以《老子》五千文使都习，则此时所谓黄老，其内容如何，就可想而知了。

黄老为什么会变成一种迷信，而且和浮屠发生关系呢？原来张角、张修之徒，本是方士的流亚。

所谓方士，起源甚早。

当战国时，齐威、宣二王以及燕昭王，就已经迷信它了。

后来秦始皇、汉武帝，对此迷信更甚。

方士的宗旨，在求长生，而其说则托之黄帝，这个读《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》可见。

不死本是人之所欲，所以“世主皆甘心焉”

。

然而天下事真只是真，假只是假。

求三神山、炼奇药，安有效验可睹？到后来，汉武帝也明白了，喟然而叹曰：“世安有神仙。”

至此，《史记》所谓“怪迂之士”

“阿谀苟合”

之技，就无所用之了，于是方士转而蛊惑愚民，这就是后来张角、张修等一派。

黄老之余波，则蔓衍于诸侯王之间，楚王和陈王所信奉的，大约就是它了。

秦皇、汉武求神仙的活动劳费很大，断不是诸侯之国所能供给得起的，于是黄老信徒将寻三神山、筑宫馆、炼奇药等事一概置诸不提，而专致力于祠祭。

在民间，则连这些都不必，其所求者，不过五斗米。

神仙家，是将《汉志》和医经经方同列于方技之中的。

黄老信众所宣传的不死之药虽是骗人，但医学他们大概是有些懂得的，更加上一个符水治病，于是当社会骚扰、人心不安定之时，黄老之道的**力，自然就大到“匪夷所思”

了。

佛教初输入时，或只输入其仪式，而未曾输入其教义，或更与西域别种宗教夹杂，迷信的色彩很深。

所以佛教与黄老两者的混合，甚为容易。

然则为什么要拉着一个老子呢？这大约是因黄帝而波及的。

黄帝这个人，在历史上是个很大的偶像，不论什么事，人们都依托他。

然而黄帝是没有著书的，依托之既久，或者因宗教的仪式上须有辞以资讽诵，或者在教义上须有古人之言以资附会，更因黄老两字向来连称，而黄老之学也向来算作一家言，所以劝迷信黄帝的人诵习《老子》，他一定易于领受。

这就是张修所以使人诵习五千文的理由。

楚王英诵黄老之微言，其所诵者，恐亦不外乎此。

“久假而不归，恶知其非有？”

当初因黄帝而及老子，意虽在于利用其辞以资讽诵，但习之既久，难保自己不会受其感化。

况且至魏晋之际，玄学盛行，《老子》变为社会上的流行品。

所谓方士，虽然有一派像葛洪等，依然专心于修炼、符咒、服食，不讲哲理；又有一派如孙恩等，专事煽惑愚民，不谈学问；然而总有一派和士大夫接近，要想略借哲理，以自文饰的。

最后这一类人所依附的，自然仍以《老子》为最便。

于是所谓老子，就渐渐地取得了两种身份：一是九流中道家之学的巨子，一是所谓儒、释、道三教中道教的教主。

然而当时其在南方，仍不过是一个古代的哲学家，教主的资格还不十分完满。

直到公元四世纪中，魏太武帝因崔浩之言，把寇谦之迎接到洛阳，请他升坛作法，替他布告天下，然后所谓道教，真个儿成为一种宗教，与儒、释鼎足而三了。

这怕是秦汉时的方士始料未及的。