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剥削愈多百姓愈苦（第1页）

剥削愈多，百姓愈苦

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开元之初，缘边戍兵常六十余万，中间虽尝罢遣廿余万（《通鉴》二一二开元十年），然不久而屡兴战役（东北、西北及西南）。

安史乱后，更军费大增。

职是之故，不得不讲求理财，理财又可分言论与方法两项记之。

据余所见，通李唐一朝，其言论可取者得二人焉。

（一）刘彤　北周之际，凡盐池、盐井，皆禁百姓使用，官赋其税，隋开皇三年始罢之。

（《隋书·食货志》及《通典》一〇）入唐后，诸州所造盐铁，每年虽有官课，但中央似不大过问。

开元九年1左拾遗刘彤上论盐铁表云：“……然而古费多而有余，今用少而财不足者，何也？岂非古取山泽而今取贫民哉。

取山泽则公利厚而人归于农，取贫民则公利薄而人去其业。

故先王之作法也，山海有官，虞衡有职，轻重有术，禁发有时，一则专农，二则饶国，济民盛事也，臣实为当今宜之。

夫煮海为盐，采山铸钱，伐木为室，丰余之辈也，寒而无衣，饥而无食，佣赁自资者，穷苦之流也，若能收山海厚利，夺丰余之人，蠲调敛重徭，免穷苦之子，所谓捐有余而益不足。

……然臣愿陛下诏盐铁木等官，各收其利，贸迁于人，则不及数年，府有余储矣。

然后下宽大之令，蠲穷独之徭，可以惠群生，可以柔荒服。”

（同上《会要》）其计划之大致，即（1）凡人民未获国家许可，不得霸占公地、公物，以取丰富之利润，此种获利甚厚之事业，应归国家专营及贸易。

（2）贫穷之民，宜免除徭赋，使得专心务农。

（3）如果贫民可以蠲免税赋，则被压迫之民众，自然望风景附。

其言颇与近世主张国家收入主要靠国营事业之理论相近，见解迥出向负唐代理财盛名的刘晏之上。

玄宗曾令姜师度、强循2等计会办理，卒以沮议者多，并未由中央收管。

（同上《会要》）

刘彤“柔荒服”

之见解，实即儒家所谓“王道”

，如果善于体会及运用，何难化臭腐为神奇。

（二）陆贽　有中央统治之剥削，有贪官污吏之剥削，更有豪门、地主之剥削，剥削愈多，人民愈苦，则反抗生焉。

试观陆贽论兼并之家，私敛重于公税（见下文），又李绅诗：“四海无闲田，农夫犹饿死。”

知中唐以后，上层阶级如何压迫剥削，下级农民如何困穷无告，即此一端，唐已有必亡之道矣。

兹节录贽疏（《宣公集》二二）于下方，所言虽仍不免受时代之限制，然在彼时能作此等话，称曰“民主经济论”

，不为过也。

国之纪纲，在于制度，商、农、工、贾，各有所专，凡在食禄之家，不得与人争利。

此王者所以节材力，励廉隅，是古今之所同，不可得而变革者也。

代理则其道存而不犯，代乱则其制委而不行；其道存，则贵贱有章，丰杀有度，车服、田宅，莫敢僭逾，虽积货财，无所施设，是以咸安其分，罕徇贪求，藏不偏

多，故物不偏罄，用不偏厚，故人不偏穷，圣王能使礼让兴行而财用均足，则此道也。

其制委，则法度不守，教化不从，唯货是崇，唯力是骋，货力苟备，无欲不成，租贩兼并，下锢齐人之业，奉养丰丽，上侔王者之尊，户蓄群黎，隶役同辈，既济嗜欲，不虞宪章，肆其贪婪，曷有纪极，天下之物有限，富家之积无涯，养一人而费百人之资，则百人之食不得不乏，富一家而倾千家之产，则千家之业不得不空。

……今兹之弊，则又甚焉。

……且举占田一事以言之，古哲王疆理天下，百亩之地，号曰一夫，盖以一夫授田，不得过于百亩也。