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这一点非常之重要。

这里所说的现实状态是共相关联之下的现实状态，不是特殊化的现实状态。

如果我们把现实状态分作六·一八注解里所曾经提出的P、Q两类命题所肯定的现实状态，则这里所说的现实状态是P类命题所肯定的现实状态。

其所以说共相关联之下的现实状态就是要表示这个意思，而在本条我们谈因果，也就是要表示这个意思。

从共相底关联着想，所谓“这样的世界”

既是事实，当然是可能，既是可能当然可以现实，既可以现实则在无量时间当然会现实。

普通所谓事实总有此时此地或一时一地底问题，所谓“理想”

也有此时此地或一时一地底问题。

如果我们把时间撇开，一部分的理想不会不现实。

这里说一部分的理想者因为理想也有种类，例如“拿破仑底理想是作圣人”

，“柏拉图底理想是至善的共和国”

。

我们不能把前一理想和时间分开来，可是，我们可以把后一理想和时间分开来，而在无量时间，它总可以现实。

完全代表共相底关联的理想总会现实。

共相关联之下的现实状态也是如此。

六·二一　个体底变动有殊相底生灭，有生生，有灭灭。

六·一六已经表示个体底变动有共相底关联，那是从潜寓于个体的共相着想。

因为侧重共相，所以从那条起一直到本条，我们所谈的是因果，是共相底关联，是普遍的情形。

本条所提出的是殊相底生灭；因果是个体变动中的共相底关联；生灭是个体变动中殊相底来往。

这分别非常之重要。

我们所有的“这样的世界”

底起源至少有这两方面的问题。

这里当然有用字底问题。

因果两字，从归纳法所给与我们的习惯着想，似乎限制到这里所说的共相底关联。

生灭两字，至少在我个人底习惯，没有这种限制。

“生”

与“灭”

当然是共相，但我们所谈的生灭是殊相底生灭，所以生是殊相底生，灭也是殊相底灭。

也许特殊的生灭是不能谈的，也许有所指的时候，所谈的生灭不出所指的范围之外。

而无所指的时候，所谈的生灭总是共相。

这一点也许是非常之困难而又非常之重要的问题（其实前章谈特殊有同样的问题），但在本文我们不预备讨论。

个体不能不特殊化，个体当然也不能没有殊相。

殊相不会长生不老，它总是普遍所谓千变万化的。