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八·一四　太极为未达，就其可达而言之，虽未达而仍可言。

上面曾说过，无极为既往，就其为既往而言之，不知即不能言。

无极带点子“史”

味，或者说带点子“因”

味，即英文中onatofwhat那种味道。

太极带点子“目标”

味，即英文中forwhat那种味道。

我们对于无极不容易想像，只能思议，其结果我们只能说些思议的话。

我们对于太极也不容易想像，也只能思议，但是，因为我们是属于人类的，因为我们有尽我们底性底问题，因为我们底尽性也是现实历程中目标之一，也是势之求达于理，所以除开说些完全关于思议的话之外还可以说些关于我们本身底要求的话。

八·一五　自有意志的个体而言之，太极为综合的绝对的目标。

上章表示在现实底历程中，会有有意志的个体，会有有知识的个体，会有有心灵的个体等等出现。

所想的例子当然是人，但所思的对象不止于人；如果有比人更灵巧的动物出现，它也在上章讨论范围之内。

自道而言之，万事万物莫不如如，这样的个体未出现，道固然是道，这样的个体出现，道仍然是道。

自现实底历程而言之，这样的个体出现，而天下中分；有这样的个体本身的现实，有相对于这样的个体而非这样的个体本身的现实。

前一方面的现实可以修改后一方面的现实，后一方面的性可以为前一方面所了解，后一方面的尽性能力可以因前一方面的意志而减少或增加，在这样的个体出现后，现实底历程增加一种主动力。

有意志的变动出现，目标也出现。

目标底现实虽在未来，而目标之所以为目标至少是因为它在现在已经是思考底对象。

这就是说我们可以讨论，可以想像，可以思议未现实的目标。

未现实的目标当其为未现实总是理想的。

在日常生活中，对于已往不知即不能言，可是，对于将来，虽不知而亦能言，因为对于将来，主动的个体有盼望，有追逐，有理想，有要求，对于将来，如果我们是主动的，我们所言的不过表现其在自我而已。

关于一个体底自我，该个体总有发言权。

在上条我们表示太极虽未达，而我们仍有可言，太极是变动之极，是势归于理；在那势归于理底状态中，各个体情都尽性用都得体。

可是，有些个体是有意志的个体，有意志的个体底意志与它们底意志也是顺顺逆逆中或范围较小的冲突与调和中的情求尽性用求得体而已。

它们一时一地的目标是它们一时一地的求尽性。

性不会尽，它们底目标不会完全地绝对地达。

老有求尽性，老有目标，而尽性也就是它们底总目标。

此总目标就是上章所说的综合的绝对的目标。

自有意志的个体而言之，太极是它们自我底极限，虽未达而亦能言。

八·一六　太极为至，就其为至而言之，太极至真，至善，至美，至如。

至是登峰造极的至，至当不移的至，止的至，势之所归的至。

普通所谓真善美的确是彼此不同。

它们底分别在日常生活中，或者在现实底历程中任何一阶段，都是非常之重要的。

在日常生活中，在逻辑，在知识论，如果我们不把真善美分别清楚，我们不开口则已，假如开口，所说的话大都是废话。

普通所谓真是命题底值，所谓善是行为（duct）底值，所谓美是东西或事体（人都含在内）底值。