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老子与道德经（第2页）

孔子到周政府所在地洛阳去，曾经向他请教过礼。

他告诉孔子说：“一个了不起的商人，深藏财货，而外表看起来好像是空无所有；一个有修养的君子，内藏道德，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。

你要去掉骄傲之气和贪欲之心，这些对你都没有益处。”

老子在周政府待了很久，看到周室日渐衰微，于是就离周西行，将要出函谷关的时候，守关的将军对他说：“你平时不留文字，现在快要隐居了，勉强为我们写一本书吧。”

于是老子就写了一本书，分为上下篇，内容谈的都是“道”

和“德”

，共5000多字。

后世称为《老子》或《道德经》。

书写好以后出关西去，从此以后再没有人知道他的下落。

传说他活了160多岁，也有人说活了200多岁，这是因为他修道并且善于养生的关系。

在孔子死后129年，周政府有一个太史名叫儋的出关见秦献公，于是有人传说太史儋就是老子，也有人说不是，世人也不晓得哪一种说法对——这就是司马迁关于老子其人其事记载的大体经过。

这位太史公抱着存疑的态度说：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离，七十岁而霸王者出焉。

’或曰：儋即老子，或曰：非也。

世莫知其然否。”

从这段记载中可以看出，当时人们（包括司马迁本人）搞不清楚老聃、老莱子、太史儋三者究竟是不是同一个人。

老子的身世如此混沌不明，曾使他本身的存在与否都成了问题，他是不是手著了《道德经》就更成问题了。

于是对于《老子》一书，有人以为是太史儋所作，有人以为是庄子的门徒所依托，也有人以为是吕不韦的门客所纂辑，更有人以为是汉人掇拾而成。

可谓众说纷纭、莫衷一是。

在这纷纭众说中，大多数研究者认为还是司马迁的说法最为可信。

因为其中有些文字必定出自老子之口，庄子以后的人是无法说出来的，如“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

……吾不知谁之子，象帝之先”

（四章），“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”

（二十五章）等都是明证。

如果仔细推究一下战国时代的道家之学，就可以看出列子的贵虚，是老子贵柔思想的演进；杨朱的为我，是老子无为哲学的发展；庄子的旷达，是老子自然主义的开拓。

诸家学说“其要本归于老子之言”

（《史记·庄子传》）。

而《道德经》无疑是诸家学说的摇篮。

当然，老子书中也有后人杂入的文章，如二十六章的“万乘之主”

，全书常见的“侯王”

等词，显然都是战国时代的成语，而不是春秋末年所能有的。

另外也有注文时混进去的，如三十一章的“偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之”

等，文中既用“言”