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疑古思潮的兴起（第2页）

山东诸城前凉台出土东汉画像石，刻画了讲经人和捧简听讲人的形象

正当今文《尚书》大行于世之时，到汉武帝一朝，在孔子的家乡山东曲阜又传佳音：鲁恭王扩建宫室，在拆毁孔府中的一处旧宅时，意外地在墙壁里发现了秘藏的一批古书。

在这些古书中，有一部《尚书》共计45篇，其中29篇和伏生本基本相同，后来由孔子的后裔孔安国上献朝廷。

由于这部《尚书》由大篆文书写，又得自孔门真传，便称古文《尚书》。

史学之父司马迁年幼时师从孔安国，学的就是这部书。

后来司马迁在作《史记》时，其主要参考书之一也是这部《尚书》。

不过，司马迁没有完全相信书中的记述，他本着“考信于六艺”

的原则，对古史记载进行了认真的整理、考辨，所以后世的学者梁启超称他是“辨伪学的始祖”

。

鲁壁纪念处

秦始皇帝焚书坑儒时，孔子九代孙孔鲋把《论语》等儒家经册藏在一堵墙壁中，直到汉代这批所谓“鲁壁藏书”

方被发现。

图为孔庙为纪念此事而建的“鲁壁”

今文《尚书》和古文《尚书》虽然以不同的方式和不同的时间得以重新行世，却只是两部残卷，未免有些美中不足。

司马迁身后百余年，已到汉成帝朝。

山东东莱（今山东莱州市）有个叫张霸的人，忽然声称自己发现一部全本古文《尚书》，并献于朝廷。

这一非同小可的事件再度引起了朝野震动，为慎重起见，成帝派人仔细研读，发现上当受骗。

原来这是一部伪作，且作假手段十分拙劣：其手段是将伏生所传今文《尚书》、孔安国所献古文《尚书》及《左传》里的一些文字拼凑而成。

事实一经查明，成帝大怒，令将张霸砍头了事。

就汉初所发现和流行的今文《尚书》和古文《尚书》而言，除篇数和字体外，本无实质性的区别，只是两种不同的版本。

但由于今文《尚书》和古文《尚书》在传授过程中各有师承，研究和学习的方法各不相同，后来渐渐形成了《尚书》今文和古文两个学派。

当时，各经都立博士，今文“五经”

立了14个博士。

如果某经或某经中的某派被立了博士，那就意味着其从“私学”

变为“官学”

。

因为通博士经是唯一的“利禄之路”

，凡不具博士弟子身份者不得仕进。

所以各家经说均欲争立博士。

西汉中期，今文《尚书》作为“五经”

之一被长期立于官学，这部书的今文学家也就有了升官发财的机会。

由于古文经派不被立为博士，研习古文《尚书》者自然就没有做官的希望。

在这种情况下，只有少数“好古之士”

在民间学习、传诵古文经。

到了西汉末年，对古文经有特别偏好的学者刘歆借掌握朝中权柄的王莽之力，将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、古文《尚书》皆立于官学。

基于当时政治的需要，大权在握的王莽开始提倡古文经学，一批古文经终于冲破今文经学派的长期抑制，堂而皇之地与今文经同立博士。

刘歆的这个举措，为长达两千余年的今文古文之争埋下了伏笔。