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走向夏墟（第3页）

所谓“传说时代”

，徐旭生认为，世界上任何一个民族最初的历史，总是用“口耳相传”

的方法流传下来的。

在古文献中保存有古代传说，而在当时尚没有能用文字把它直接记录下来的史料，这个时代就叫作“传说时代”

。

中国的传说时代，上限尚不可定，或自炎黄时期，下限暂定在盘庚迁殷以前。

至于如何对待“传说时代”

史料，徐旭生说，首先应当对神话与传说认识清楚并加以区分。

当然，两者之间是相近的，颇难截然分离，但也不能混为一谈。

关于史学界争论颇为激烈的夏王朝，当时在考古学上仍处于空白和模糊阶段，为此，徐旭生首次提出探索夏文化并提出了指导性意见：首先要明确“夏文化”

一词包括两个含义，即夏族文化与夏代文化。

两者既有区别又有十分密切的联系。

如果指前者，它的地域范围很有限，年代则包括禹以前，桀之后；如果指后者，它的地域范围较广，年代则始于禹，终于桀。

文献中关于夏人活动区域的传说，是探索夏文化的重要材料。

这些材料指明下列地区和夏的关系特别密切，也就是说，夏人的主要活动区域应分布在晋南平原，汾、浍、涑水流域；洛阳平原，伊、洛、颍水流域；以及关中平原。

徐旭生在仔细研究有关夏代的先秦文献的基础上，认为寻找夏文化的重点应放在豫西和晋西南两个地区。

为了让这个理论得到事实的验证，1959年春夏之交，已是72岁高龄的他不顾年老体衰，带着助手亲赴豫西对文献记载中的“夏墟”

展开调查，从而揭开了实质性田野探索夏文化的序幕。

徐旭生一行数人在豫西这个既定的圈子里来往穿行，每日步行20多公里，每当遇到大雨连绵，鞋子陷进泥中行走不便时，徐旭生便干脆将鞋子背在肩上，光脚在泥泞中前行。

这个为科学事业历尽艰辛而不辞劳苦的举动，令他的助手们深深地为之感动和敬仰。

就在这次行动中，徐旭生分别对河南省登封县的八方、石羊关，禹县的阎砦、谷水河等古文化遗迹做了田野调查。

有一日，当途经偃师县境内，准备到中科院考古所洛阳考古工作站落脚时，他来到了洛河边一个叫二里头的村庄外面。

徐旭生发现此处有些异常，便停下来四处转悠，以寻找心目中的东西。

当他在村外转了半圈后，有一个正在田地里劳动的农民感到很奇怪，心想这个外地老头一定是丢失了什么，便主动上前询问。

这一问，徐旭生乐了，他幽默地说：“丢了一件大东西，是一座城，几千年的一座城。”

这位农民不解，徐旭生解释说：

二里头遗址所在位置平面示意图

“我是搞考古调查的，想在这一带看看有没有古代留下的陶片什么的。”

这位农民听罢后说：“陶片，我们这里多的是呢，还有完整的陶罐、陶盆，都是搞水利建设挖出来的。”

徐旭生一听大为惊喜，急忙对眼前的农民说：“好兄弟，你说的地方在哪里，能带我去看看吗？”

“中。”

农民爽快地答应着，领徐旭生到了村东的一片田野。

果然，徐旭生在这里发现了许多陶片，并且还捡到了一件完整的陶器。

从遗留的陶片以及陶器的花纹、质地等特点判断，这是一处规模甚大的古文化遗址。