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死亡的秘密 01（第3页）

“非存在”

如此恐怖，按理对“尚未存在”

的事情，人们也该有恐惧之心，因为死后的非存在和生前的非存在应该不会有差别。

我们在未出生前不知已经经过多少世代，但我们绝不会对它悲伤，死后的非存在又有什么值得悲伤的？我们的生存，不过是漫长无涯的生存的一刹那而已，死后和生前并无不同，因此，实在大可不必为此感觉痛苦难耐。

若说对生存的渴望，是因“现在的生存非常愉快”

而产生，但正如前面所述，事实并不尽然。

一般说来，经验愈多，反而对非存在的失乐园有愈多憧憬。

还有，在所谓灵魂不灭的希望中，我们不也是常常企盼着所谓“更好的世界”

吗？凡此种种，皆足可证明“现世”

并没有多美好。

话虽如此，世人却热衷于谈论死后的状态：一般书籍论述、家常闲话触及这方面的，可以说比谈论生前状态问题还要多出几千倍。

这两者虽然都是我们的切身问题，谈论原无可厚非，但若过分偏于一端，则难免钻入牛角尖。

不幸的是，几乎所有的世人都犯这毛病。

其实，这两者是可以互相推证的，解答其一，也就明白另一个了。

现在，我们权且站在纯粹经验的立场，假定我过去全然不曾存在，如此，我们也可推论，在我不存在时的无限时间，必是处于非常习惯而愉快的状态；那么对我们死后不存在的无限时间，也可以聊以**。

死后的无限时间和未出生前的无限时间并没有两样，不值得恐惧。

同时，证明死后继续存在的一切，同样也适用于生前，证明生前的存在。

印度人或佛教徒对这点早就有脉络一致的解释。

但正如上面所述，人既已不存在，一切与我们生存无关的时间，无论是过去或未来，对我们而言都不重要，为它悲伤实在毫无来由。

反之，若把这些时间性的观察完全置之度外，认为非存在是灾祸本身也不合理。

因为一切所谓的善善恶恶，都是对生存的预想，连意识也是如此。

但意识在生命结束之同时，便告停止，在睡眠或晕倒的状态下也同样停息。

我们知道若没有意识，也就根本不会有灾祸了。

总之，灾祸的发生是一瞬间的事情。

伊壁鸠鲁从这种见地得出死亡问题的结论，他说：“死是与我们无关的事情。”

并加注释说：“我们存在时死亡不会降临，等到死神光临时，我们就又不存在了。

即使丧失些什么，也不算是灾祸。”

因此，不存在和业已不存在的两者应视为相同的，无须惦挂在心。

以认识的立场来看，绝不致产生恐惧死亡的理由。

再者，因意识中有认识的作用，所以对意识而言，死亡亦非灾祸；实际说来，一切生物对死亡的恐惧和嫌恶，纯粹都是从盲目的意志产生，生物有求生意志，这种意志的全部本质有着需求生命和生存的行动。

此时的意志，因受“时间”

形式的限制，始终将本身与现象视为同一，它误以为“死亡”

是自己的终结，因而尽其全力以抵抗。

至于意志实际上是否有非恐惧死亡不可的理由，我将在后文再详细分析。