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仪式和庆典（第1页）

仪式和庆典

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一般性质的仪式

从一个卑微的伐木工为自己的孩子举行赫兹梅克仪式到人们为了缓解长期干旱导致的大面积饥荒而举行的大型祭祀活动，玛雅人为了满足个人和群体的需要，会举行许多仪式，但所有仪式都有一个类似的模式：（1）都要预先准备斋戒，表示精神已得到净化；（2）都需要祭司占卜选择一个吉日来举行仪式，在仪式过程中也占卜；（3）首先从参加者中间祛除邪灵；（4）焚香祭祀神像；（5）祈祷；（6）最重要的是——献祭，如果可能的话用一些活物，例如鹿、狗、鸟、鱼等，在更重要的场合还要用一个或者多个活人献祭。

这些祭品的鲜血被涂在被祭祀神像的脸部。

祭司也会把鲜血涂在自己身上，他们的头发也因此凝结成块，像血淋淋的拖把一样。

几乎所有的庆典都会以宴会、饮酒以及酩酊大醉结束。

根据早期天主教神父的说法，玛雅人每一个仪式最后都会这样。

13个卡顿结束

玛雅人在每个卡顿（7200天）结束的时候会树立一座卡顿石碑或纪念碑，这是他们最重要、最古老的仪式之一，可以追溯到古帝国早期。

13个不同名称的卡顿都有各自的守护神和特有的庆典仪式。

前文已经表明，尽管这一仪式最初是在瓦哈克通为了庆祝卡顿期结束（玛雅8.16.0.0.0年，即公元357年）而举行的，但随着古帝国的发展壮大，很快，每个卡顿的庆祝仪式就变成了两次：一次在半卡顿时，一次在卡顿结束时。

半卡顿（3600天）结束时举行的仪式是次要的，但卡顿结束时的仪式意义重大。

在古帝国的一些城市，特别是基里瓜和佩德拉斯内格拉斯，在14卡顿（1800天）结束的时候也会举行庆祝仪式。

然而到了新帝国晚期，根据我们掌握的关于这一仪式的参考文献，发现玛雅人只是在卡顿结束的时候才举行一次庆祝仪式，又回到了最初的样子。

这一仪式最持久的特点之一，也是持续了近1200年（公元357年—公元1519年）的特点之一，是树立一座刻有文字的纪念碑，这座纪念碑用玛雅历法记录了当时的日期，还有当时天文学、玛雅年表和仪式方面的信息；通常会有描绘统治者或祭司的雕刻，有时候旁边还有助手和俘虏。

玛雅人在1200年的时间里一直在竖立纪念碑，在连续的卡顿结束和半卡顿结束时竖立纪念碑是古玛雅人生活中最重要的仪式之一。

根据兰达主教的说法，在新帝国晚期，玛雅人举行庆祝仪式的惯例是这样的：

例如从公元1323年到公元1342年的卡顿7阿哈乌，在这20年的前半段时间里（公元1323年—公元1332年（6）），卡顿7阿哈乌的守护神神像在神庙里单独作为主神被供奉，在此之前他在神庙里和上一个守护神的神像一起被供奉了10年（公元1313年—公元1323年）。

在卡顿7阿哈乌（公元1323年—公元1342年）的后半部分（公元1332年—公元1342年），接下来的卡顿5阿哈乌（7）（公元1342年—公元1362年）的守护神神像被放进神庙，并作为卡顿7阿哈乌守护神的继任神受到尊崇。

到了公元1342年，当卡顿7阿哈乌结束时，卡顿7阿哈乌守护神的神像会被从神庙里移走，卡顿5阿哈乌的守护神神像会在神庙里单独作为主神被供奉10年（公元1342年—公元1352年），然后接下来的继任神卡顿3阿哈乌的守护神神像会被放进神庙一起供奉10年（公元1352年—公元1362年），他从公元1362年开始单独作为主神被供奉。

因此每个卡顿守护神的神像会在神庙里被供奉30年——前10年作为继任神和主神一起供奉，中间10年单独作为主神供奉，最后10年作为主神和他的继任神一起供奉。

兰达主教对这一仪式是这样描述的：

不知道是谁制定了关于卡顿的规则，但这个人肯定是一个虔诚的偶像崇拜者，通过这些卡顿的守护神，他增强了所有占卜和迷惑欺骗手段的效果。

人们完全被愚弄，这就是他们最信任、最尊重的科学，但并不是所有的祭司都知道如何描述。

他们把两个神像放在神庙里（例如刚刚提到的卡顿7阿哈乌和卡顿5阿哈乌的守护神神像）。

他们向第一个守护神（卡顿7阿哈乌）敬拜、献祭……祈求在他掌管的20年间（公元1323年—公元1342年）不要发生灾难。

但是在后10年（公元1332年—公元1342年），他们除向（卡顿7阿哈乌）守护神焚香祭拜和表示尊崇之外什么都没做。

等到这20年结束的时候，守护神（卡顿7阿哈乌）神像会被移出神庙，接替他的守护神（卡顿5阿哈乌）开始享用祭品。

13个名字各不相同的卡顿可能都有各自的守护神，都有特殊的庆典仪式和特定的预言。

后文中我们将看到，卡顿8阿哈乌的预言如何强有力地影响了最后一个政治独立的玛雅人群体——伊察人的命运。

也许在玛雅宗教中，没有一个仪式像与卡顿结束有关的仪式这么重要，而且它无疑是有记录的最古老的仪式。

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