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第二阶段 政治大革命时代（第2页）

不遵从国王的管理就是国家的敌人，可以被处死。

反抗国王就是亵渎神灵：“上帝将权力授予国王，国王以上帝的名义行使王权，而上帝会保护国王的权力不受任何侵犯。”

（6）

这一理论的倡导者最开始是从《圣经》的教义中寻求支持；但是后来就完全凭借鼓吹者的言论来进行解读，就像费尔默三段论阐释的：“人的生存是天赋的权利，这是自然而然的事情；人们有一个君主也是自然而然的事情；因此，君主的存在也是天赋的权利。”

（7）

在这一时期结束之前，君权神授的思想已经逐步由理论变为现实；君主和人民为此都付出了沉重的代价，人民希望通过革命的有力逻辑来展示他们拥有神圣不可侵犯的自治权利。

（8）

121.“君权神授”

思想的历史

“君权神授”

思想的历史值得追根溯源。

在原始民族中，如早期的希腊人，我们发现国王就是以神授的权力——他是神的后裔——进行统治的。

在古埃及，法老被看作是神性的共享者。

在古代的朱迪亚，君主就是上帝任命的代理人。

在罗马帝国时代，东部的臣民们就认为皇帝天生与众不同，他们修建庙宇来向“神圣的恺撒”

致敬。

但是为了探究近代史上的“君权神授”

的起源，我们只需回顾中世纪的教皇权力的建立。

教皇就是以神授的权力进行统治的。

所有教皇都认为自己的职位和权威是来自神明。

但是当神圣罗马帝国皇帝与教皇产生分歧时，皇帝的支持者们提出了与“教权神授”

相对的“君权神授”

理论。

但丁在他的《论世界帝国》（DeMonarchia）中提出了君主权力的超自然特征，并认为君王的统治和教皇一样都是上帝授予的权力。

后来到了14世纪，当神圣罗马帝国在实际上被教皇所摧毁，国王们开始反抗教皇，君王的支持者们自然开始倡导王权神授的思想。

这就是这一理论的近代雏形。

最后，当宗教改革运动到来时，起而反抗的国家的世俗统治者与罗马教廷产生了更大的争执，“君权神授”

理论开始广泛传播。

当教皇将国王逐出教会并敦促教民反抗他们的君主时，保王主义的作家和牧师们响亮而又狂热地提出了“君权神授”

理论并宣布任何对君王的不尊和反抗都是邪恶的行为。

就这样，“君权神授”

和完全服从君主的统治在人民的心中开始产生根深蒂固的影响。