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第五章 希伯来人（第2页）

当所罗门的儿子罗波安（Rehoboam）继承父亲的王位时，人民乞求他减轻赋税。

但是他拒绝了。

于是所有以色列支派——除了犹大和便雅悯支派，立刻发动了叛乱，然后成功地在耶路撒冷北边建立了一个敌对的王国，耶罗波安是第一位国王。

这个后来将撒玛利亚作为都城的北部王国被称为以色列王国；而南边那个继续将耶路撒冷作为都城的王国被称为犹大王国。

于是大卫和所罗门的王国就这样被一分为二。

假如联合起来，以色列各支派或许就能成功地抵抗那些强大而且野心勃勃的其他国家君主们的入侵。

然而现在，这片土地变成了掠夺者唾手可得的猎物。

56.以色列王国（KingdomofIsrael，前953？—前722）

这个十支派的王国大约维持了200年。

这个小国家最终被亚述帝国毁灭。

毁灭发生于公元前722年，正如我们前面已经讲述的那样，尼尼微之王萨尔贡二世攻占了撒玛利亚（Samaria），把以色列十支派之中最有权势的阶层掳走并囚禁起来。

撒玛利亚居民中由此产生的空缺则由亚述国王其他一些臣民或俘虏来填补。

这些人的后代与仍然留在这个国家的以色列人混杂在一起，形成了基督时代的撒玛利亚人。

57.犹大王国（KingdomofJudah，前953？—前586）

这个小王国大约维持了三个多世纪的独立，但是随着巴比伦王国的势力向西延伸，耶路撒冷不得不承认巴比伦国王的霸权。

这个国家最终遭遇了和它北方敌对王国同样的命运。

巴比伦国王尼布甲尼撒二世为了报复犹太人发动的一次起义，围困并攻占了耶路撒冷，还将大部分居民掳往巴比伦囚禁起来。

这一事件实际上结束了希伯来民族独立的政治生活（前586）。

从此以后，朱迪亚（13）都只是作为相继统治西亚地区的那些帝国的一个省而已，然而在基督诞生之前两个世纪的某个时期，在马加比王朝的统治之下，这片土地还是作为一个国家短暂存在了一段时间。

58.希伯来文学

希伯来人的文学是一种宗教文学；对他们而言，文学在很大程度上仅仅只是一种灌输宗教真理和唤醒虔诚情感的手段。

这种独特的文学包含在著名的《旧约》或《希伯来圣经》（OldorHebrewTestament）这样的经书中。

在这些古老的著作中，历史、诗歌、预言以及人物故事被融合为一部色彩斑斓的作品，其中的图画栩栩如生，还有影响至深的大迁徙、大解救以及大灾难——所有这些事件和宗教经历构成了以色列民族命运多舛的生活。

在《旧约》之后出现的《新约全书》（）尽管是在犹太民族的政治生活结束之后很久才用希腊文写成的，但是其本质上还是希伯来人的思想和教义，也是《希伯来圣经》的补充和圆满之作，因此我们还是应该将其视为希伯来文学的一部分。

圣书《旧约》和《新约全书》是被公认的卓越不朽的作品，除此之外，《圣经》中还特别提到了伪经或新约外传，包含许多在先知精神衰落之后创作的作品，其中显示出受到波斯和希腊思想影响的痕迹。

同样，我们也不应该漏掉下面这些作品：《塔木德》（Talmud），这是一部希伯来习俗和传统的合集，包含拉比（14）（Rabbis）所做的注释，一部使大多数犹太人坚持将《圣经》视为神圣的作品；杰出的亚历山大学派哲学家斐洛（Philo，约生于公元前25年）的著作；以及历史学家约瑟夫斯（Josephus，生于公元37年）所著的《犹太古事记》（AheJews）和《犹太战争》（Je

59.希伯来人的宗教和道德

古希伯来人对科学几乎没有作出什么贡献。

他们在建筑上也没有达到新的高度。

他们没有雕塑作品，因为他们的宗教禁止进行“偶像崇拜”

。

他们的使命是让人们知道上帝是一个神圣的、公正的、有同情心和有爱心的存在——作为天父，他关怀的不仅仅是某一个而是所有的民族和种族——并教导人们他所要求的是所有人都要行公义，行正义。

这种关于上帝的崇高理念是古代希伯来人留给年轻的欧洲雅利安人世界的遗产中最好的元素，这一点在很大程度上也正是雅利安人之所以有资格在整个人类历史上占据卓越地位的原因。