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第四十五章 神权与君权（第1页）

第四十五章神权与君权

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436.两个天下大权

詹姆斯·布莱斯（JamesBryce）说：“从古代流传下来的两个伟大理念，就是君权天下与神权天下。”

在中世纪早期的有利条件下，一个理念建立了君权，而另一个理念产生了神权。

这两大权力的历史，其与欧洲统治者及各民族之间的关系，加之相互争夺霸权的斗争，占据了中世纪的大部分历史时期。

而需要努力去理解的正是这些重要事件。

此前讲述的封建思想与原则将对理解本章的内容大有帮助，因为这两大势力之间的漫长斗争都被深深地打上了封建观念与习俗的烙印。

437.关于教皇与皇帝关系的三大理论

在西部君权复兴和神权崛起之后，对于“国王天下”

（W）和“主教天下”

（World-Priest）之间的神圣关系逐渐出现了三种不同的理论。

第一种理论认为教皇和皇帝分别受神的委派，前者掌管人的灵魂，后者掌管人的肉体。

各自根据上帝授予的权力进行统治，一方不高于另一方，但应相互合作、互相帮助。

世俗权力的特殊职责是维护世界秩序，成为教会的保护者。

第二种理论为皇帝一方所持，认为皇帝在世俗事务中高于教皇。

《圣经》和历史事件中的证据却不支持这种观点。

因此，基督上缴贡金被用来引证世俗权力高于属灵权力；而且，他服从罗马法庭的管辖，也证明其认可民事权力的至高无上。

再者，难道他没说：“恺撒的应当归给恺撒”

吗？此外，丕平和查理大帝赠予罗马的土地造就了教皇（第382条），这就支持教皇实际上为皇帝封臣的观点。

第三种理论为教皇一方所持，认为双方注定的关系是，世俗权力从属于属灵的权力，即便在民事事务中也是如此。

这种观点由《圣经》文本佐证：“属灵的人能看透万事，却没有人能看透了他。”

（34）“我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

（35）还有人认为基督给了圣彼得两把剑，说“足矣”

，代表着他被同时赋予了世俗和属灵的权力。

因为中世纪时，论据经常使用寓言故事和比喻手法，因此这一概念通常会通过比较的形式进一步解释如下：上帝在天上设定了两束光芒，太阳和月亮，因此他在人间也建立了两种权力，即属灵权力和世俗权力；因为月亮次于太阳而且接受太阳的光芒，所以皇帝应居于教皇之下，他的权力也来自于教皇。

教皇与皇帝分而治之的理论是崇高灵魂的黄粱梦，忘记了人类终究是人。

基督教世界几乎是分成两个敌对的阵营，其成员分别是教皇和皇帝理论的支持者。

438.教皇格里高利七世（1073—1085）及其改革