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第五十二章 文艺复兴（第3页）

后期的艺术家受到了古典复兴更大的影响，将异教同基督教的主题与思想自由地结合，从而能够成为比其文艺复兴运动中的前辈更为真实的代表，更重要的是导致了异教和基督教文化的调和与融合。

535.古典复兴对于教育和大众文化的影响

古典复兴革新了教育。

在其影响之下，希腊和拉丁语言与文学的大学教授职位此时不仅在新学识激励下的新大学，而且也在老大学设立起来。

经院教学方法逐渐被所谓的古典教育制度取代，并一直主导各个学校和大学，直到现代科学研究的到来。

古典复兴不仅赋予欧洲完美的文学典范，而且还有大量宝贵的知识。

（辛辛那提大学）前任校长伍尔西（Wolsey）表示：“古文明中所蕴含的永恒价值对于这个世界来说不可或缺，也永远不能或不愿或缺。

这些被带入生命之流，并成为集所有时代的美与真于一身的文化发展的真正助力。”

（1）　这一衰落是西罗马帝国瓦解之前文明没落的延续。

——《古代史》，第二版，第548条。

（2）　至于民族，现代的人类学家统称其为“北欧人”

。

（3）　新波斯帝国即萨珊王朝（224—651），也称波斯第二帝国，是最后一个前伊斯兰时期的波斯帝国，疆域涵盖现今伊朗、阿富汗、伊拉克、叙利亚等国家和地区。

——译者注

（4）　本书中涉及的东部、西部、南方、北方，除特殊说明外，均指欧洲的各部分。

——译者注

（5）　墨洛温王朝这一称呼源自其族早期首领墨洛维。

（6）　沃登即为上文提到的奥丁，是其在古英语中的表述，北欧神话的主神，为众神之王；托尔是雷神，相传为奥丁之子。

——译者注

（7）　参见比德，《英吉利教会史》，第2章。

尊者比德（BedetheVenerable，约673—735）是一位虔诚博学的诺森布里亚修道士，在其所有的著作中，有一本无价之宝名叫《英吉利教会史》。

（8）　斯堪的纳维亚人、东斯拉夫人、匈牙利人皈依基督教的故事不在本部分的讨论范围内，会在后文讲述。

（9）　《哥林多前书》，第7章，第32、33节。

（10）　《路加福音》，第14章，第26节。

（11）　《马太福音》，第19章，第21节。

（12）　永恒之城是罗马的别名，公元前一世纪罗马诗人提布卢斯首次使用。

罗马也被称为世界之都。

——译者注

（13）　彼得便士，是直接而非通过地方教区向罗马天主教会进行的捐款，始于撒克逊时期的英格兰，并迅速传遍欧洲。

1871年，时任教皇庇护九世正式确定其为教会世俗成员对罗马教廷的一种经济支持形式，近代教皇将其作为一种慈善形式。

——译者注

（14）　详见第四十章。

（15）　Iochist一词意思是“圣像破坏者”

。

（16）　神裁法在所有的原始民族中都有应用，希伯来人也有采用神裁法的证据，见《民数记》，第5章，第11—31节以及《约书亚记》，第7章，第16—18节。

大卫与哥利亚的搏斗，就是对天国审判的一种申诉，具有司法决斗的基本要素。

以利亚对巴力先知的考验中也有神裁法的存在。