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悲剧的诞生（第1页）

《悲剧的诞生》

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一

如果合理评判《悲剧的诞生》（1872）一书，我们就必须忘掉某些东西。

它的错误产生了一个重要的结果，也说明了它所包含的迷惑。

我所说的错误是指我对于瓦格纳主义的看法，似乎把它当作一种向上趋势的象征。

只有在这个理由之下，我这篇论文才能算是瓦格纳生命中的一件大事。

从那个时候开始，他的名字一直与最大的希望连在一起。

就《帕西法尔》而言，一直到今天，人们有时提醒我，责任主要是由我来负的，因为一般的看法，认为这个运动对文化是有很大的价值的。

我时常发现，人们引用这本书以作为“从音乐精神而产生的悲剧之再生”

。

他们只为瓦格纳的艺术、目标和使命寻求一个新的公式。

因此，隐藏在这本书中的基本重要性，却完全被忽略了。

对这本书而言，“希腊精神与悲观主义”

可能是一个比较不含混的名称。

因为用这个名称，可以表示出这本书的第一个目的，是表示希腊人如何成功地利用悲观主义，他们如何克服它。

悲剧就是一个证据，证明希腊人并不是悲观主义者，在这里，和其他地方一样，叔本华是错误的。

老实说，《悲剧的诞生》一书，诞生的时间很不恰当。

没有人会想到，它是在沃特战役中产生。

我是在寒冷的九月晚间，于梅斯1的墙垣下，想出这些问题的，因为那时我正服军役，担任医院护理工作，但人们却会相信它是在五十年前写成的。

这本书毫不牵涉政治，今天人们会说，这是“非德国式的”

，却有着强烈的黑格尔气息。

只有很少的话带有叔本华所特有的腐尸难闻的气味。

这里有个问题，狄俄尼索斯概念和阿波罗概念的对立，被转变为形而上学，把这个观念的展开当作历史本身。

在悲剧之中，这个对立融合在一起，而成为一个更高的统一体。

从这个观点来看，以往从未交错在一起的东西，现在突然间使它们面面相对了，结果它们彼此互相启发，互相解释了例如歌剧和革命。

在这本书中，有两个新颖的地方：第一，认识希腊人当中的狄俄尼索斯现象，对这个现象第一次提出心理上的分析，把它当作一切希腊艺术的唯一基础。

第二，苏格拉底哲学的解释，苏格拉底第一次被认为是希腊没落的原因，也就是把他当作颓废形态的人。

1　梅斯，法国东北部的一个城市。

理性与本能对立。

把理性看作一种危险的、破坏生命基础的势力。

全书的特色是对基督教表现出一种讳莫如深的敌意缄默。

基督教既非阿波罗的，也非狄俄尼索斯的；它否定一切审美价值，否认《悲剧的诞生》一书所唯一承认的价值。

从最深刻的意义上说，它是虚无主义的，可是在狄俄尼索斯的象征中，却达到了最大的肯定。

在这本书中，只有一个地方提到基督教，说基督教的传教士是“恶毒的侏儒”