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天真与经验 梁遇春（第2页）

忽然记起我自己去年的生活了，那时我同G常作长夜之谈。

有一晚电灯灭后，蜡烛上时，我们揉着睡眼，重新燃起一斗烟来，就谈着年轻人所最爱谈的题目——理想的女人。

我们不约而同地说道最可爱的女子是像卖解，女优，歌女等这班风尘人物里面的痴心人。

她们流落半生，看透了一切世态，学会了万般敷衍的办法，跟人们好似是绝不会有情的，可是若使她们真真爱上了一个情人，她们的爱情比一般的女子是强万万倍的。

她们不像没有跟男子接触过的女子那样盲目，口是心非的甜言蜜语骗不了她们，暗地皱眉的热烈接吻瞒不过她们的慧眼，她们一定要得到了个一往情深的爱人，才肯来永不移情地心心相托。

她们对于爱人所以会这么苛求，全因为她们自己是恳挚万分。

至于那班没有经验的女子，她们常常只听到几句无聊的卿卿我我，就以为是了不得了，她们的爱情轻易地结下，将来也就轻易地勾销，这哪里可以算作生生死死的深情。

不出闺门的女子只有无知，很难有颠扑不破的天真，同由世故的熔炉里铸炼出来的热情。

数十年来我们把女子关在深闺里，不给她们一个得到经验的机会，既然没有经验来锻炼，她们当然不容易有个强毅的性格，我们又来怪她们的水性杨花，说了许多混话，这真是太冤枉了。

我们把无知误解作天真，不晓得从经验里突围而出的天真才是可贵的，因此上造了这九州大错，这又要怪谁呢？

没有尝过穷苦的人们是不懂得安逸的好处的，没有感到人生的寂寞的人们是不能了解爱的价值的，同样地未曾有过经验的孺子是不知道天真之可贵的。

小孩子一味天真，糊糊涂涂地过日子，对于天真并未曾加以认识，所以不能做出天真的诗歌来，笨大的爸爸们尝遍了各种滋味，然后再洗涤俗虑，用锻炼过后的赤子之心来写诗歌，却做出最可喜的儿童文学，在这点上就可以看出人世的经验对于我们是最有益的东西了。

老年人所以会和蔼可亲也是因为他们受过了经验的洗礼。

必定要对于人世上万物万事全看淡了，然后对于一两件东西的留恋才会倍见真挚动人。

宋诗里常有这种意境，欧阳永叔a的“棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家”

同苏长公b的“存亡惯见浑无泪，乡井难忘尚有心”

全能够表现出这种依依的心情。

虽然把人世存亡全置之度外，漠然不动于衷。

但是对于客子的思家同自己的多愁仍然是有些牵情。

这种怅惘的情怀是多么清新可喜，我们读起来觉得比处处留情的才子们的滥情是高明得多，这全因为他们的情绪受过了一次蒸馏。

从经验里出来的天真会那么带着诗情也是为着同样的缘故。

蔼里斯c在他的杰作《性的心理的研究》第六卷里说道：“就说我们承认看着**会激动了热情，这个激动还是好的，因为它引起我们的一种良好习惯，自制。

为着恐怕有些东西对于我们会有引诱的能力，就赶紧跑到沙漠去住，这也可说是一种可怜的道德了。

我们应当知道在文化当中故意去创造出一个沙漠来包围自己，这种举动是比别的要更坏得多了。

我们无法丢掉热情，即使我们有这个决心；何尔巴哈a说得好，理智是教人这样拣择正当的热情，教育是教人们怎样把正当的热情种植培养在人心里面。

观看**有一个精神上的价值，那可以教我们学会去欣赏我们没有占有着的东西，这个教训是一切良好的社会生活的重要预备训练：小孩子应当学到看见花，而不想去采它；男人应当学到看见一个女人的美，而不想占有她。”

我们所说的天真常是躲在沙漠里，远隔人世的引诱这类的天真。

经验陶冶后的天真是见花不采，看到美丽的女人，不动枕席之念的天真。

a即欧阳修（1007—1072），字永叔，宋代著名文学家、古文运动的领袖人物。

b即苏轼。

以下所引两句见《过永乐文长老已卒》一诗。

c今译埃利斯。

人世是这么百怪千奇，人命是这样他生未卜，这个千载一时的看世界机会实在不容错过，绝不可误解了天真意味，把好好的人儿囚禁起来，使他草草地过了一生，并没有尝到做人的意味，而且也不懂得天真的真意了。

这种活埋的办法绝非上帝造人的本意，上帝是总有一天会跟这班刽子手算账的。

我们还是别当刽子手好罢，何苦手上染着女人小孩子的血呢！

a今译费尔巴哈（LudwigAndreasFeuerbach，1804—1872），德国唯物主义哲学家。