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但在其他地方，例如中世纪的西西里（Sicily）与东方，家族共同体的组织并不以纯粹的共产主义为基础，而以份额为依据，因此，一个人如果要退出，就可要求划分和取得属于自己的一份。

领主家族发展的典型形式是家长权制度。

家长权制度的特征是，处置财产的权利完全属于一个人，即只属于家长一人，对于家长，没有人能要求份额的清算，而且家长有终身及继承的专制权。

这种专制权力，支配着妻子、奴隶、家畜、劳动用具等，即罗马法律上所谓的“家长权”

；罗马法律中所表现的便是最典型的这类家族。

家长所拥有的支配权是绝对的，是从丈夫对妻子的权威或父亲对子女的权威中推演出来的。

家长的权力，除特定的仪节限制外，还有对妻子的生杀和买卖之权，可将其子女出卖及出租。

据巴比伦、罗马及古代日耳曼的法律可知，家长无论何时，都可于其嫡子之外收他人之子为养子，并给之以与嫡子完全相同的地位。

奴婢与妻子、妻子与妾之间，所认养的子女和奴隶之间并无任何区别。

被认养的义子与奴隶之间的唯一区别是，他们多了一个成为家长的机会。

简而言之，这是一种纯粹的父系氏族制度。

此制度多存在于畜牧经济地区，不过在个别的骑士形成军事阶级的地区，亦有此制度。

另外，也存在于崇拜祖先的地方。

但我们不可将祖先崇拜和死人崇拜混为一谈，还有只崇拜死者而不崇拜祖先的地方，例如埃及。

祖先崇拜还有包括死人崇拜与氏族关系两重含义的，例如中国和罗马，家长的支配权至今还没有绝灭根源就在此。

未曾经过改变的原始形式的家族共同体，任何地方都没有了，其之所以崩溃，是由于重视身份阶级的族内婚，高贵的氏族只许其女儿与同等地位的人结婚，故不能不使女儿比奴婢有更优越的地位。

女子若不成为劳动力——最先在上层阶级中出现的情况——则男子就不把女子视作劳动力来购买。

因此，想使其女儿得以结婚的氏族，就不能不给女儿准备与其身份相符的嫁妆。

这种阶级原则的影响，确立了合法的一夫一妻制和家长权。

附带有嫁妆的婚姻，成了正式的婚姻，女方的氏族附加的条件就是，新妇为一家的主妇，只有她的子女可成为继承者。

决定婚姻这种演进方向的，绝不像社会主义理论所主张的那样，是由于男子关心其财产的合法继承，因为男子要得到合法的继承者，他们可以有种种方法。

女子关心其子女的继承权，才起着决定性的作用。

不过因此而绝对地产生一夫一妻制，则也未必，一般来说，一夫多妻制依然存在着，即主妇之外，男子还可有妾，她们的子女只有有限的继承权，或者全然没有。

被视为唯一结婚形式的一夫一妻制，就我们所知，最先产生于罗马，由祖先崇拜而将一夫一妻制在仪式上加以规定。

一夫一妻制其实早已出现在希腊，但极不固定，罗马人则加以严格的维持。

后来基督教所传播的宗教势力亦拥护一夫一妻制，以此为模范，犹太人在加洛林时代以后，亦逐渐实行一夫一妻制。

在合法的婚姻中，妾与完全的妻加以区别，但女子的氏族更进一步地保证女子的权益。

在罗马方面，女子氏族建立自由婚姻，使女子在经济及人格上完全从男子的支配中解放出来，任何时候，双方都可提出解除婚约，而且给予女子在其所有物上的自由处分权，只是在离婚的时候，女子会丧失其对于子女的任何权利，甚至皇帝查士丁尼（Justinian）也不能废止这种制度。

自嫁妆婚姻引出的合法婚姻之演进，在一段很长的时期内，可在许多法律系统内有嫁妆婚姻与无嫁妆婚姻的区别中显露出来，例如埃及人以及中世纪时代的犹太人的婚姻制度。

[1]1802年左右意大利那不勒斯王国所创的秘密结社之名。

——译者注