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豆田（第4页）

可为何新英格兰人不去尝试新的事业，而要如此看重他的粮食、土豆、牧草和果园？为什么不种一些别的东西呢？我们为什么如此关心豆子的种子，而丝毫不关心我们的下一代呢？如果我们遇到某个人，发现我前面提到的一些美德，那些我们都认为高于其他产物的美德，那些主要通过空气传播的美德，已在他体内生根发芽，那我们真应感到满意和欣喜。

比如说，这里就有一种微妙的、不可言喻的品质，就像真理或正义，虽然量极少，而且还是个新品种，但却沿着马路飘过来了。

政府应该命令驻外使节，把这样的种子寄回国内，然后由国会将它们散播到全国各地。

我们不应虚伪地对待真诚。

如果高贵和友善的精华已经出现，我们就不该卑鄙地相互欺骗、侮辱和排斥。

我们也不该匆忙相见。

大多数人我根本没见过，他们似乎没有时间，都在忙着种豆呢。

我们要交往的，不是这样的忙人，他在劳作间隙并没把锄头或铲子像蘑菇般插在地里，而是将其当成拐杖倚靠休息；我们要交往的人，是一部分好似破土而出，不仅能笔直站立，还能像燕子般轻盈飞落，在地上行走的人――

当他说话时，他的翅膀不时张开，展翅欲飞时，又再次合上。

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这甚至让我们认为是在和天使交谈。

面包也许不能总是滋养我们，但对我们总是有益，甚至能让我们的关节不再僵硬，让我们变得柔软轻快，在我们不知道得了何种疾病的时候，让我们认识人类或大自然的慷慨，分享纯粹而强烈的欢乐。

至少古代诗歌和神话都提及过，农事曾是一门崇高的艺术；但我们却仓促粗心地追求它，我们的目标仅是拥有大农场和大量的庄稼。

我们没有节日，没有游行，也没有仪式，就连耕牛展示会和所谓的感恩节也不例外，农民本来是用这种形式表达他职业的神圣性，或者来纪念其职业的神圣起源。

现在吸引他们的却是丰厚的报酬和盛宴。

他祭拜的不是谷神色列斯和主神朱庇特，而是冥府的财神普鲁托斯。

没有人能摆脱贪婪、自私和卑贱的恶习，把土地看作财产，或者是积聚财产的主要手段，于是风景遭到破坏，农事随着我们堕落，农民也过着最屈辱的生活。

他像强盗那样认识大自然。

卡托曾说，农桑带来的利益是特别虔诚和公平的（maximequepiusquaestus）1，而且照瓦罗2所说，古罗马人“把大地之母唤作色列斯，认为耕作之人会过上虔诚且有用的生活，只有他们才是农神萨图尔王的后裔。”

1引自英国诗人费兰西斯?夸尔斯（FrancisQuarles，1592―1644）所著《牧者的神谕》中的第五首牧歌。

我们常常忘记，太阳照耀农田，跟照耀在草原和森林之上没有分别。

它们都同样反射和吸收它的光芒，农田在它每日眺望的璀璨画面中只占很小一部分。

在它眼中，大地都同样耕作得像花园一样。

因此我们应以相应的信任和大度去接受它的光和热。

就算我看重这些豆种，而且在秋天有了收获，那又怎样呢？这片我凝视已久的宽阔田地，在它看来，最主要的耕耘者并不是我，而是更适宜它生长的因素，比如浇灌它、让它变绿的雨水。

这些豆子也不由我收获，它们中的一部分不也是为了土拨鼠而生长吗？麦穗（拉丁文spica，古拉丁文speca，词根spe是“希望”

的意思）不应该仅是农夫的希望，它的核仁或者谷物（granum，词根gerendo是“生产”

的意思）也不是它生产的全部。

所以我们怎会收成不好呢？看到杂草长得茂盛，它们的种子会是鸟儿的粮食，难道我不该高兴吗？大地是否该满是农夫的粮仓，相对来说却是微不足道了。

真正的农夫不必焦虑，就像松鼠毫不关心今年树上是否会结栗子；他每天劳作，却并不要求田中一切成果归他所有，他不仅会奉献第一批果实，也会奉献最后一批。

1出自《农业学》前言。

2即马库斯?特伦提乌斯?瓦罗（MartiusVarro，前116―前27），古罗马学者、作家。