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二 革命家之老子（第1页）

二　革命家之老子

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上篇说老子以前的时候，和那种时势所发生的思潮。

老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，故他的思想，完全是那个时代的产儿，完全是那个时代的反动。

看他对于当时政治的评判道：

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

天之道损有余而补不足。

人之道则不然：损不足以奉有余。

这四段都是很激烈的议论。

读者试把《伐檀》《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”

和“民之饥以其上食税之多，是以饥”

的话，乃是当时社会的实在情形。

更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”

的话，便知老子所说“民不畏死”

，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”

的话，也是当时的实在情形。

人谁不求生？到了“知我如此，不如无生”

的时候，束手安分也是死，造反作乱也是死，自然轻死，自然不畏死了。

还有老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。

凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。

因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。

欧洲18世纪的经济学者政治学者，多主张放任主义，正为当时的政府实在太腐败无能，不配干涉人民的活动。

老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”

。

上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，汝覆说之。”

那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊”

的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。

如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”

“兵者不祥之器”

“天下无道，戎马生于郊”

皆是）。

故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”

老子对于那种时势，发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲学。

他说：