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三 三表法（第3页）

后来有一个程繁驳墨子道：

昔者诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；……农夫春耕夏耘秋收冬藏，息于瓴缶之乐。

今夫子曰：“圣王不为乐”

，此譬之犹马驾而不税，弓张而不驰，无乃非有血气者之所不能至邪？（《三辩》）

这一问也从实用上作根据。

墨子生来是一个苦行救世的宗教家，性有所偏，想不到音乐的功用上去，这便是他的非乐论的流弊了。

次论第二表。

这一表（百姓耳目之实）也有流弊：（一）耳目所见所闻，是有限的。

有许多东西，例如《非命篇》的“命”

是看不见听不到的。

（二）平常人的耳目最易错误迷乱。

例如鬼神一事，古人小说上说得何等凿凿有据。

我自己的朋友也往往说曾亲眼看见鬼，难道我们就可断定有鬼么？（看《明鬼篇》）但是这一表虽然有弊，却极有大功用。

因为中国古来哲学不讲耳目的经验，单讲心中的理想。

例如老子说的：

不出户，知天下。

不窥牖，知天道。

其出弥远，其知弥少。

孔子虽说“学而不思则罔，思而不学则殆”

，但是他所说的“学”

，大都是读书一类，并不是“百姓耳目之实”

。

直到墨子始大书特书的说道：

天下之所以察知有兴无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。

诚或闻之见之，则必以为有。

莫闻莫见，则必以为无（《明鬼》）。

这种注重耳目的经验，便是科学的根本。

次说第一表。

第一表是“本之于古者圣王之事”

。

墨子最恨儒者“复古”

的议论，所以《非儒篇》说：

儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”

应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣。