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这一段文字极为重要。
庄子名学的精义全在于此。
“彼”
即是“非是”
。
“是”
与“非是”
表面上是极端相反对的。
其实这两项是互相成的。
若没有“是”
,更何处有“非是”
?因为有“是”
,才有“非是”
。
因为有“非是”
,所以才有“是”
。
故说:“彼出于是,是亦因彼。”
《秋水篇》说:
以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。
知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。
以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。
知东西之相反不可以相无,则功分定矣。
以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。
知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣。
东西相反而不可相无,尧桀之自是而相非,即是“彼出于是,是亦因彼”
的明例。
“东”
里面便含有“西”
,“是”
里面便含有“非是”
。
东西相反而不可相无,彼是相反而实相生相成。
所以《齐物论》接着说:
彼是莫得其偶,谓之道枢(郭注:偶,对也。
彼是相对而圣人两顺之。
故无心者,与物冥而未尝有对于天下)。
枢始得其环中,以应无穷。
是亦一无穷,非亦一无穷也。
...
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