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二 庄子的名学与人生哲学（第9页）

因为他要人超出“形骸之外”

，故《人间世》和《德充符》两篇所说的那些支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它、趾支离无脤、瓮盎大瘿，或是天生，或由人刑，都是极其丑恶残废的人，却都能自己不觉得残丑，别人也都不觉得他们的残丑，都和他们往来，爱敬他们。

这便是能超出“形骸之外”

。

《德充符篇》说：

自其异者视之，肝胆楚越也。

自其睹视之，万物皆一也。

……物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。

这是庄子哲学的纲领。

他只要人能于是非、得失、善恶、好丑、贫富、贵贱，……种种不同之中，寻出一个同的道理。

惠施说过：“万物毕同毕异，此之谓大同异。”

庄子只是要人懂得这个道理，故说：“自其异者视之，肝胆楚越也。

自其同者视之，万物皆一也。”

庄子的名学和人生哲学，都只是要人知道“万物皆一”

四个大字。

他的“不谴是非”

“外死生”

“无终始”

“无成与毁”

，……都只是说“万物皆一”

。

《齐物论》说：

天下莫大于秋豪之末，而太山为小。

莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。

你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那爱拂儿塔上（EiffelTowor在巴黎，高九百八十四英尺有奇，为世界第一高塔）看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。

何必多争，不如算作一样高低罢。”

他说的“辩也者，有不见也”

，只是这个道理。

庄子这种学说，初听了似乎极有道理。

却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。

若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说太山不算大，秋毫之末不算小；尧未必是，桀未必非：这种思想，见地固是“高超”

，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。

庄子是知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。

他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。