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一 荀子（第3页）

至于《盐铁论》所说，荀卿至李斯作丞相才死，那更不值得驳了（李斯作丞相在前213年。

当齐襄王死后52年了）。

我这一段考据，似乎太繁了。

我的本意只因为古人对于这个问题，不大讲究，所以不嫌说得详细些（参观第六篇第一章），要望学者读古书总须存个怀疑的念头，不要作古人的奴隶。

二、《荀子》

《汉书·艺文志》：《孙卿子》三十二篇，又有赋十篇。

今年《荀子》三十二篇，连赋五篇、诗两篇在内。

大概今本乃系后人杂凑成的。

其中有许多篇，如《大略》《宥坐》《子道》《法行》等，全是东拉西扯拿来凑数的。

还有许多篇的分段全无道理：如《非相》篇的后两章，全与“非相”

无干；又如《天论》篇的末段，也和《天论》无干。

又有许多篇，如今都在大戴小戴的书中（如《礼论》《乐论》《劝学》诸篇），或在《韩诗外传》之中，究竟不知是谁抄谁。

大概《天论》《解蔽》《正名》《性恶》四篇全是荀卿的精华所在。

其余的二十余篇，即使真不是他的，也无关紧要了。

三、荀子与诸子的关系

研究荀子学说的人，须要注意荀子和同时的各家学说都有关系。

他的书中，有许多批评各家的话，都很有价值。

如《天论》篇说：

慎子有见于后，无见于先。

老子有见于诎，无见于信（同伸）。

墨子有见于齐，无见于畸。

宋子有见于少，无见于多（宋子即宋钘。

他说：“人之情欲寡，而皆以已之情为欲多。”

荀卿似是说他只有见于少数人的情性，却不知多数人的情性。

杨倞注似有误解之处）。

有后而无先，则群众无门。

有诎而无信，则贵贱不分。

有齐而无畸，则政令不施。

有少而无多，则群众不化。

又如《解蔽》篇说：

墨子蔽于用而不知文。

宋子蔽于欲而不知得。

慎子蔽于法而不知贤。

申子蔽于势而不知知。