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三 古代哲学之中绝（第7页）

的政策。

哲学的发达全靠“异端”

群起，百川竞流。

（端，古训一点。

引申为长物的两头。

异端不过是一种不同的观点。

譬如一根手杖，你拿这端，我拿那端。

你未必是，我未必非。

）一到了“别黑白而定一尊”

的时候，一家专制，罢黜百家；名为“尊”

这一家，其实这一家少了四围的敌手与批评家，就如同刀子少了磨刀石，不久就要锈了，不久就要钝了。

故我说中国古代哲学灭亡的第三个真原因，就是荀子、韩非、李斯一系的专制的一尊主义。

第四，方士派迷信的盛行。

中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。

当哲学发生之时，中国民族的文化已脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学（如《国风》《小雅》），史记（如《春秋》）、哲学，都没有神话性质。

老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国“自然哲学”

（老子、杨朱、庄子、淮南子、王充、以及魏晋时代的哲学家）的中心观念。

儒家的孔子、荀子都受了这种观念的影响，故多有破除迷信的精神。

但中国古代通行的宗教迷信，有了几千年的根据，究竟不能一齐打破。

这种通行的宗教，简单说来，约有几个要点：（一）是一个有意志知觉，能赏善罚恶的天帝（说见第二篇）；（二）是崇拜自然界种种质力的迷信，如祭天地日月山川之类；（三）是鬼神的迷信，以为人死有知，能作祸福，故必须祭祀供养他们。

这几种迷信，可算得是古中国的国教。

这个国教的教主即是“天子”

（天子之名，乃是古时有此国教之铁证）。

试看古代祭祀颂神的诗歌（如《周颂》及《大雅》《小雅》），及天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭宗庙等等礼节，可想见当时那种半宗教半政治的社会阶级。

更看《春秋》时人对于一国宗社的重要，也可想见古代的国家组织实含有宗教的性质。

周灵王时，因诸侯不来朝，苌弘为那些不来朝的诸侯设位，用箭去射，要想用这个法子使诸侯来朝。

这事虽极可笑，但可考见古代天子对于各地诸侯，不单是政治上的统属，还有宗教上的关系。

古代又有许多宗教的官，如祝、宗、巫、觋之类。

后来诸国渐渐强盛，周天子不能统治诸侯，政治权力与宗教权力都渐渐消灭。

政教从此分离，祝、宗、巫、觋之类也渐渐散在民间。

哲学发生以后，宗教迷信更受一种打击。

老子有“其鬼不神，其神不伤人”

的话；儒家有无鬼神之论（见《墨子》）。

《春秋》时人叔孙豹说“死而不朽”

，以为立德、立功、立言，是三不朽；至于保守宗庙，世不绝祀，不可谓之不朽。

这已是根本的推翻祖宗的迷信了。

但是后来又发生几种原因，颇为宗教迷信增添一些势焰。

一是墨家的明鬼尊天主义。

二是儒家的丧礼祭礼。

二是战国时代发生的仙人迷信（仙人之说，古文学如《诗三百篇》中皆无之。