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四 程颐（第1页）

四　程颐

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涵养须用敬，进学则在致知。

一、敬

学者莫若且理会得敬。

能敬，则自知此矣。

或曰，何以用功？曰，莫若主一。

……大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入者，事为之主也。

事为之主，尚无思虑纷扰之患。

若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。

所谓一者，无适之谓一。

闲邪则诚自存。

……闲邪更著甚工夫？惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。

敬只是主一也，主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。

既不之此，又不之彼，如是则只是内。

存此则自然天理明。

学者须是将“敬以直内”

涵养此意。

直内是本。

闲邪则固一矣。

然主一则不消言闲邪。

有以一为难见，不可下功夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一，一则自是无非僻之干。

此意但涵养久之，则天理自然明。

严威俨恪非敬之道。

但致敬须自此入。

安有箕踞而心不慢者？……学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。

二、致知

1.知与行

须是识在所行之先。

譬如行路，须是光照。

问忠信进德之事固可勉强。

然致知甚难。

曰，子以诚敬为可勉强，且恁地说。

到底须是知了，方能行事。

若不知，只是觑了尧学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得如他动容周旋中礼？有诸中必形诸外，安可妄学？……未致知怎生得行？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。

……学者须是真知；才知得，便是泰然行将去也。