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老 子（第1页）

老子

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《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。

凡通则皆可谓之为“常”

。

常有普遍永久之义。

故道曰常道。

所谓：“道可道，非常道。”

孔子之时，据《论语》所载，有“隐者”

之徒，对于孔子之行为常有讥评。

孟子之时，有杨朱之徒，持“全生保真”

之学说。

此即后来道家者流之前驱也。

后来道家者流，分为老庄二派。

道家之有老庄，犹儒家之有孟荀也（《老子》一书出在孟子后，辩论甚多，兹不详举）。

古代所谓天，乃主宰之天。

孔子因之，墨子提倡之。

至孟子则所谓天，有时已为义理之天。

所谓义理之天，常含有道德的唯心的意义，特非主持道德律之有人格的上帝耳。

《老子》则直谓“天地不仁”

，不但取消天之道德的意义，且取消其唯心的意义。

古时所谓道，均谓人道；至《老子》乃予道以形上学的意义。

以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此原理名之曰道。

故《韩非子·解老》云：“道者万物之所以成也。”

《老子》云：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

（《老子》第二十五章）道之作用，并非有意志的，只是自然如此。

故曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

（《老子》第二十五章）道即万物所以如此之总原理，道之作用，亦即万物之作用。

但万物所以能成万物，亦即由于道。

故曰：“道常无为而无不为。”

（《老子》第三十七章）道为天地万物所以然之总原理，德为一物所以然之原理，即《韩非子》所谓“万物各异理”

之理也。

《老子》曰：“孔德之容，惟道是从。”

（《老子》第二十一章）又曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。