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惠施公孙龙墨经（第2页）

；于知之外，又言不知；由所谓“心斋”

“坐忘”

，以实际达到忘人我，齐死生，万物一体，绝对逍遥之境界。

故《庄子·天下》谓庄子“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”

。

至谓惠施，则“弱于德，强于物，其涂隩矣”

。

由此观之，庄子之学，实自惠施又进一步也。

名家之别一派为公孙龙。

公孙龙在当时有名之辩论，为“白马非马”

及“离坚白”

。

“白马非马”

者，马之名所指只一切马所共有之性质，只一马（assuch），所谓“有马如已耳”

（“已”

似当为“己”

，“如己”

即assuch之意）。

其于色皆无“所定”

，而白马则于色有“所定”

，故白马之名之所指，与马之名之所指，实不同也。

白亦有非此白物亦非彼白物之普通的白；此即所谓“不定所白”

之白也。

若白马之白，则只为白马之白，故曰：“白马者，白定所白也。

定所白者，非白也。”

言已为白马之白，则即非普通之白，白马之名之所指，与白之名之所指，亦不同也（引用符号内乃《公孙龙子·白马论》文）。

盖公孙龙作“物”

与“指”

之区别。

物为占空间、时间中之位置者，即现在哲学中所谓具体的个体也。

如此马、彼马、此白物、彼白物，是也。

指者，名之所指也。

就一方面说，名之所指为个体，所谓：“名者，实谓也。”

（《公孙龙子·名实论》）就又一方面说，名之所指为共相。

如此马彼马之外，尚有“有马如己耳”

之马。

此白物彼白物之外，尚有一“白者不定所白”