格格党

手机浏览器扫描二维码访问

陆象山王阳明（第1页）

陆象山、王阳明

banner"

>

圣人之心如明镜，“廓然而大公，物来而顺应”

；当喜者喜之，当怒者怒之，而本体虚明，对于所喜所怒之物，毫无沾滞执着，所以亦不为其所累也。

若能如此，则虽终日有为，而心常如无为，所谓动静合一者也。

与朱子同时而在道学中另立心学一派者为陆象山。

象山名九渊（西历1139年—1193年），其学以为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

（《年谱》）。

只须一任其自然，此心自能应物而不穷。

象山云：“《诗》称文王，‘不识不知，顺帝之则’。

康衢之歌尧，亦不过如此。

《论语》之称舜禹曰：‘巍巍乎！

有天下而不与焉。

’人能知‘与焉’之过，无‘识’‘知’之病，则此心炯然，此理坦然，物各付物，‘会其有极，归其有极’矣。”

（《与赵监第二书》，《全集》卷一）此与明道《定性书》之意正同。

《定性书》以为苟不自私而用智，则吾人之心，即“廓然而大公，物来而顺应”

。

象山所谓“与焉之过”

，即自私也。

所谓“识知之病”

，即用智也。

所谓“此心炯然，此理坦然，物各付物”

，即“廓然而大公，物来而顺应”

也。

象山之弟子杨慈湖，以为“直则为心，支则为意”

（《绝四记》）。

如孟子所谓，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以纳交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”

。

乍见孺子将入于井。

吾人对此情形之第一反应，即为有怵惕恻隐之心。

本此心而往救之，则自发心以至于行为，皆是“直”

而为心。

若于此时稍一转念，为欲纳交于孺子之父母，而往救之。

或欲要誉于乡党朋友而往救之，或因其与其父母有仇而特不救之。