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第五 宗教政策（第1页）

第五节宗教政策

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20世纪30年代初，德国基督教会拥有大约4000万新教徒和2000万天主教徒，占当时人口比例94%。

[91]宗教和教会问题是希特勒政府无法回避的难题。

纳粹党早在《二十五点纲领》中就针对宗教问题提出：“我们要求国内实行一切宗教信仰自由，宗教信仰不得危害国家存在或违反德意志种族的风俗道德。

本党持积极的基督教立场（Positivestum），但并不公开声明自己受某种宗教信仰的束缚。”

[92]在纳粹分子眼中，所谓“积极的基督教”

是将耶稣看成是敌我分明的战士，而不是自我牺牲等待救赎的受害者；是从《圣经》文本出发解释教义，将犹太因素从基督教中排除出去；是以雅利安属性为标杆，号召人们同“毒害世界”

的犹太人积极战斗。

[93]换句话说，积极的基督教意味着基督教可以同反犹主义相互融合，可以绕开教会，对《圣经》作出自己的解释，也毋需接受教会教义的束缚。

恰如维也纳基督教协会的领袖里夏德·施米茨（RichardSchmitz，1885—1954）对纳粹主义的描述：“这一运动似乎是以十字为标志，但它不是天主教的十字，它的十字是有拐角的十字，它的十字表明，当人们需要它时，基督教的原理也可以拐弯。”

[94]

纳粹党的这一宗教政策纲领很快招致天主教会的反对。

1923年，慕尼黑方济各会（Franziskaner）神学院讲师埃哈特·施伦德（ErhardSd，1888—1953）出版了《当今德国的新日耳曼异教》一书，指出纳粹主义不仅想成为一个政党，而且首先想成为一种奇特的世界观，它由此将走向基督教的对立面；批评纳粹党纲领中极端的反犹主义就是“反基督的”

。

来自希特勒家乡林茨的主教约翰内斯·格夫勒内尔（JohannesGf?llner，1867—1941）也在1929年夏天发出了对纳粹主义的警报。

随着1930年9月纳粹党在国会选举中取得突破性进展，天主教会感到不能再等闲视之，必须对纳粹党的世界观作出正面回应。

1930年9月，黑森州天主教神职人员在训谕时规定，禁止天主教徒加入纳粹党，已经入党者将被禁止参加圣礼，而纳粹党组织也不准染指教会的集会。

黑森州的纳粹党大区领袖就此事向美因茨主教核实，得到了明确肯定的答复。

随后数月，巴伐利亚、科隆等地的主教也表达了类似的态度。

最终，1931年8月17日，富尔达（Fulda）主教会议发表声明：“全体主教宣布，禁止天主教徒加入纳粹党。

因为该党正式宣布的一部分计划中，无论含义是否清晰，都包含着错误的信条。”

[95]

相比之下，暗含摆脱罗马教会束缚、“复兴德意志民族”

的纳粹党宗教政策纲领对于福音教会更具有吸引力。

长期以来，德国的新教形成了以反罗马教廷为基础的民族主义精神和青睐1871年第二帝国的国家思想。

它对犹太人——这一“谋杀上帝的民族”

也颇为反感。

新教牧师中有80%曾经加入过“祖国党”

，他们对第一次世界大战后缔结的《凡尔赛条约》和新成立的魏玛共和国，自然不会轻易认同。

许多神学院学生和年轻牧师纷纷加入纳粹党，一些地区兴起了倾向于纳粹主义的教会运动，如1927年图林根州的德意志基督教教会运动（Kirbewegusche）和1932年普鲁士的德意志基督教信仰运动（Glaubesche）。

它们认同纳粹主义的“民族任务”

和领袖原则，要求用英雄主义精神重塑基督教。

德意志基督教信仰运动的发起者约阿希姆·霍森费尔德（JoachimHossenfelder，1899—1976），甚至自称该运动的成员为“耶稣的冲锋队”

（SAJesuChristi）。

[96]据估计，纳粹党在新教地区所获得的选票是天主教地区的两倍。