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第四 教育普及 一学校教育的复兴（第2页）

通过这个学校章程，萨克森选侯邦的许多大学生得到了奖学金的资助。

在位于普福塔（Pforta）、格里马和迈森新创办的诸侯学校以及维登贝格大学和莱比锡大学中，大批学生学业有成，成为受过良好教育的知识精英。

最后，教派化也为这一时期的学校教育打上了深刻烙印。

《奥格斯堡宗教和约》缔结后，随着教派的形成，学校也成为教派竞争，包括福音教内部加尔文教派和路德教派竞争的一个主要场所。

各教派都致力于办学，发展教育，但其目的首先是造就虔诚的学者，其次才是为邦国培养专业人才。

这一点虽然有违于世俗君主的意志，但在当时教派斗争激烈，政治与宗教紧密联系的情况下，又是非常适合现实需要的。

福音教和天主教诸教派之间的争斗在大学中表现尤为突出；大学神学系堪称教派斗争的主战场。

海德尔贝格自1563年起成为与日内瓦并列的加尔文教学术中心。

后来的莱顿（1575）和马尔堡（1605）亦然。

路德教派则以马尔堡大学（1527创办）、柯尼斯贝格大学（1544创办）、耶拿大学（1557—1558创办）、赫尔姆施泰特大学（1576创办，1809停办）、吉森大学（1607创办）为主要基地。

天主教派的重镇则有迪林根大学（1549创办）、布拉格大学（1556创办）、奥尔米茨大学（1573或1576创办）、维尔茨堡大学（1582创办）、格拉茨大学（1586创办）、帕德博恩大学（1614或1616创办）和施特拉斯堡附近的莫尔斯海姆大学（1618创办）等。

特别是在耶稣会创办的迪林根大学、布拉格大学和维尔茨堡大学，反宗教改革斗争异常激烈。

由于各教派力图把培养高级人材的事务完全控制在他们自己所掌握的大学之内，中世纪大学的世界性便**然无存，代之以普遍的地区性质，大学原有的社会文化和学术中心地位逐渐丧失殆尽。

尽管如此，大学的教学内容还是发生了一些积极的变化。

以文学院为例，从前的文学院几乎完全以亚里士多德的哲学为基础，如今则变成古典人文学科，历史、政治学、哲学、法律等课程的比重得到了加强。

各学院的教学盛行来自人文主义的格言“回到原始资料”

，三种宗教语言受到推崇，并开始使用新教科书。

教学上允许使用德语（以前只能用拉丁语或希腊语），并注意进行学术探讨。

此外，大学讲座制也形成了，教学开始专门化。

在从前的大学文学院，每位教师须负责教授所有学科或课程，如今，多门课程已设讲座，由不同的教授讲授。

开设讲座可获得职务薪金，教授只需讲好他要讲授的课程即可。

过去，神职人员不需要也不要求从神学院毕业，现在，神学教育已成为福音教神职人员必不可少的要求，这同福音教教会的性质和重视教义的解释有关。

法学的地位也因为世俗政权对法律专业人材的广泛需求而大大提高了。

但从整体看，大学的实际情况仍然不尽如人意。

经院哲学、烦琐哲学方式尚没有被完全清除，新的烦琐哲学却又出现了。

与早期大学相比，虽然大学的智力水平多少有所提高，但仍赶不上当时一般智力水平发展的速度。

医学和自然科学的重要性仍未受到足够的重视，许多具有划时代意义的科学发现都是科学家们在大学之外取得的。

凡此种种情况可谓从“前现代”

向“真正的现代”

过渡时期的常态，虽然不如人意，却也难以避免。

二、梅兰希通、施图尔姆和耶稣会士的办学活动

对于这一时期的教育事业，菲利普·梅兰希通和约翰·施图尔姆以及耶稣会士都做出了重要贡献。

（一）梅兰希通

梅兰希通是人文主义学者、希腊文教授，也是宗教改革时期著名的宗教改革家和教育家，生前就被誉为“日耳曼教师”

（Praeaniae）。

他于1511年6月10日在海德尔贝格大学获得文学学士学位，1514年1月25日在图宾根大学获得硕士学位。

1518年被聘任为维登贝格大学希腊文教授，同年陪同路德参加莱比锡辩论，与路德建立了深厚友情，成为宗教改革的最重要的支持者，也是福音教会的主要干将。

他从路德那里熟悉了福音，也通过路德的影响在1519年9月19日获得了圣经学士学位和在神学系举办讲座的资格，协助路德翻译圣经。