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第一 北方诸邦的启蒙运动 一德国的启蒙世界观（第8页）

在这里，启蒙运动迅速地超越了自身的“命令”

（Imperativ），理性结合感情首先在文学领域引发狂飙突进，进而将德国的思想发展史推向新的里程。

对此将在第十一章述及。

三、德国启蒙思想家对于宗教的评判

与在欧洲其他国家一样，在德国，启蒙运动的理想是人类幸福和历史进步；启蒙思潮的主流是理性替代启示、哲学替代神学以及自然宗教替代教条宗教、现世幸福替代死后荣耀等等。

不完全相同的是，在德国，运动的主潮流拥有更大的、更多的支流。

思想上的激进主义和保守主义都表现得更为突出。

德国启蒙思想家对于宗教的评判清晰地表明了这种情况。

对于宗教的评判，以基督教为中心的宗教评判，在启蒙理性观念的范围之内，德国的启蒙思想家大致有三种观点：一种，接近于自然神论（Deismus），持这种观点的人数不多，但影响持久。

代表人物是东方学专家莱马鲁斯（H.S.Reimarus，1694—1768）。

另一种，批判地研究《圣经》与宗教，承认基督教信仰的合理性，相信基督教的基本教义。

这是大多数启蒙思想家的观点。

代表人物可推神学家塞姆勒（J.S.Semler，1725—1791）和教会史家阿尔诺德（G.Arnold，1666—1714），后者对于宗教历史的批判研究得出悲观的结论。

还有一种，为了维护基督教信仰不惜退出启蒙运动，哲学家哈曼是持这种观点的典型人物。

J.S.塞姆勒是“新教义”

《圣经》历史批判派的重要创始人之一。

塞姆勒出身在哈勒一个信奉虔敬派教义的路德宗牧师家庭，曾在哈勒大学学习神学，毕业后在一家杂志社做编辑。

1752年开始担任哈勒大学的神学教授。

作为启蒙神学家，塞姆勒的主要著作包括《轻松使用中世纪国家与教会史料的尝试》（VersuGebrauchderQules-undKirgeschichtedermitlereern，1761）、《论基督徒的历史、社会和道德的信仰》（UeberhisteselschaftlidmoralischeReligioen，1786）、《基督论与救赎论，附导言、评注和索引》（ChristologieundSie，MitEiuaruer，1787）和《教会元纪史新论》（NeueVersuchedieKirhistoriedererstenJahrhuemehraufzuklren，1788）等等。

通过对基督教历史的研究和《圣经》评注，塞姆勒确信《圣经》提供的教义是历史状况的反映，而不是永恒不变的法则，他因此主张将信仰与知识区别开来，认为了解基督教的历史知识有助于信徒接近永恒不变的法则，进而完善信仰。

针对莱马鲁斯的观点，塞姆勒虽然曾著文《回应无名作者专论耶稣及其门徒之宗旨之随笔》（BeantwmenteeieninsbesonderevomZwedseinerjünger，1779），阐发单凭理性不足以支撑宗教信仰的理由，但是，他还是赞成把耶稣当作历史人物进行研究，并由此详细考察了《圣经》自产生到18世纪的演变过程，提出了宗教随环境、文化以及时间等等因素的变化而变化的观点。

塞姆勒用理性、批判、历史考证等启蒙时期的常用方法，分析和研究正统宗教，认为宗教信仰同时需要外在的公开崇拜和内在的虔诚冥想，两者相辅相成，不可分开。

另外，与当时大多数怀有启蒙观念的人一样，塞姆勒在坚守基督教信仰的前提下，不是将《圣经》看作是唯一的启示，而是尝试着将基督教信仰与世俗世界观结合起来。

在此应该提到，在塞姆勒之前，在对基督教历史的批判性研究中，神学家阿尔诺德的启蒙悲观情绪已经产生了影响。

J.G.哈曼（J.G.Hamann，1730—1788）出身于柯尼斯堡一个信奉路德宗虔敬派的市民家庭，曾在柯尼斯堡大学学习神学、法学、语言文学和哲学，22岁时辍学做家庭教师，后任职于一家商贸企业。

哈曼一直没有固定的工作，曾做过律师秘书、关税站翻译、海关仓库管理员和报刊编辑等等，晚年得到一笔比较高的学术赞助费。

作为德国启蒙运动中的保守主义代表，哈曼的主要著述包括《思考我的经历》（GedankenübermeinenLebenslauf，1758）、《纪念苏格拉底》（Sokratiskwürdigkeiten，1759）、《语文学想法与疑问》（DesRitersvoeWilensmeylidMensUrsprungderSprache，1772）、《理性纯粹主义元批判》（MetakritiküberdenPurismusderVernunft，1784）等等，以及大量的书信。

哈曼早年自学哲学，与后来成为著名哲学家的伊曼努尔·康德一起参与当地的启蒙运动。

1756年以后开始质疑及至反对启蒙思想，退出启蒙运动，并对当时流行的启蒙信念持有不同的观点。

针对启蒙是人们摆脱“不成熟状态”

的命题，哈曼认为，启蒙是不成熟的人们摆脱“监护状态”

；针对人是符合理性自然法则的理性动物的认识，他坚持人类的古老形象，认为人是情绪和感情动物，人的真实体验基于想象和感觉而不是理性；针对“理性是人类认识真理的能力”

的宣告，哈曼坚持人的完整性，认为没有一种独特的能力，如理性，高于其他能力，并坚持认为“真理对人类永久隐藏”

；针对人类的进步表现为人类理性的逐渐强劲的观点，哈曼认为，人类的进步意味着恢复原始的感觉力和诗意的表达方式；针对教育能够使人类开化，使社会开明，使历史进步的思想，哈曼认为，信靠上帝是人类之本，因为这种信靠以及由此形成的宗教、交流宗教真理的语言，通过宗教信仰表达的情绪等等，都不是自然物质法则的作用。

哈曼反对将理性主义、功利主义等等作为人类道德行为和社会组织的基础，因而发出了即将到来的德国浪漫主义时代的先声。