格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 南方和教会选帝侯邦的天主教启蒙运动 一改革教会的理论和实践（第4页）

费伯罗主义的中心思想是反对罗马教皇及其所辖机构的至高权力。

洪特海姆认为，基督教会的最高权力在全体主教，教会立法和司法权的最高机构是主教全体会议，全体主教是教会权力的真正承担者，罗马教皇的职责只是保护主教权力的自主性。

据此，他主张，世俗诸侯拥有改革教会事务的权力，同样，主教们也拥有为教会改革呼求世俗政权参与的权力。

费伯罗主义反对教皇至高权力的最终目的是促成基督教会的重新合一。

就理论而言，费伯罗主义没有很大的创新之处，它只是14世纪以来宗教公会议理论的重述。

但是，在实际上，有两方面原因使费伯罗主义成为德国天主教启蒙运动的核心内容。

一方面，天主教南德邦国受到北方新教启蒙运动的影响，正致力于顺应启蒙思潮的教会改革，试图改组天主教会的行政管理机构；另一方面，天主教帝国教会受法国詹森主义的影响，正努力摆脱罗马教廷的专制统治，试图建立德意志民族的独立教会。

在这样的形势下，特里尔、科隆和美因茨三大选帝侯引发了一次“教皇使节之争”

（Streitüberapostolistien）。

教皇使节是从1529年开始由罗马教廷派往神圣罗马帝国的全权代表，一般驻跸维也纳皇宫和教会选帝侯宫。

如上述，卡尔·提奥多尔继任巴伐利亚选帝侯之后，成功地得到罗马教廷的同意，向慕尼黑派驻使节。

对此，特里尔、科隆和美因茨的三大选帝侯主教联合向罗马提出抗议，并得到当任的神圣罗马帝国皇帝约瑟夫二世（JosefⅡ，1741—1790，1765—1790年在位）的支持，禁止教皇使节在帝国境内的审判权。

1786年，三位选帝侯大主教又联合萨尔茨堡大主教和弗莱辛主教在埃姆斯城举行会议，讨论起草了《埃姆斯草案》（EmserKongress或EmserPunktation），按照费伯罗主义倡导的教会改革精神，限制罗马教皇在德国的各项权力。

接着，他们又呼吁举行全体宗教会议，对罗马采取进一步的对抗行动。

然而，教会选帝侯们对教皇的抗议没有得到世俗选帝侯和德国其他天主教主教们的支持，不支持者更多地考虑到所在地区世俗政权的压力。

就是说，这些人宁愿由罗马教皇统治也不愿受当地统治者管辖。

天高皇帝远。

远离罗马但属于罗马的主教们，在德国总会有些自主的空间。

此外，皇帝也没有继续支持教会选帝侯们与教皇斗争，因为涉及教会改革的约瑟夫主义（Josephinismus）与费伯罗主义出现分歧。

对此，第三章将具体叙述。

二、振兴信仰的文化繁荣

不能忽视，德国天主教启蒙运动是在天主教再教化的形势下展开的。

天主教再教化是包括神圣罗马帝国统治者在内的、世俗君主与罗马教廷联手在欧洲范围内开展的对抗宗教改革运动的过程，从16世纪中叶开始，经过大约两个世纪的发展，到18世纪中叶达到高峰。

德国作为欧洲宗教改革运动的始发地，在天主教再教化过程中，不仅扩大了天主教的信仰区域，而且促成了天主教区域内的文化繁荣。

对于始终没有出现反极端教权主义倾向的德国启蒙运动来说，天主教振兴信仰的文化繁荣同时也是批判的对象和发展的基础。

这一点可以从两个方面看出：一方面，耶稣会教育；另一方面，天主教巴洛克文化。

（一）耶稣会教育

在罗马教廷主导的天主教再教化的过程中，耶稣会发挥了关键性作用。

除了做政界要人的忏悔神父、异域传播福音的传教士、实施救助的善工等等以外，学校教育是耶稣会的至关重要的工作之一，而学校教育也是启蒙运动的至关重要的成就之一。

两者之间的关系在很大程度上表现了德国天主教启蒙运动的特征。

耶稣会教育的目的非常明确，即“愈显主荣”

（AdMajloriam）。

在对抗宗教改革运动、收复天主教信仰阵地的主旨下，培养教会教士整体的神学素养、提高神职人员的道德情操、训练教士们的责任感，等等，诸如此类，是耶稣会教育力图达到的目标。

为此，耶稣会教育主要在三类学校中实行：一类是建于罗马城内的耶稣会学院，如于1551年建立的罗马学院和1552年建立的德意志学院。

这是针对宗教改革运动，主要为培养天主教高级教职的机构。

另一类，耶稣会中学，如于1596年建立的德国圣布拉西恩中学和约于1626年建立的安姆贝格中学等。

这是不择社会阶层的、实行义务教育和培养将来的神职人员及纯正天主教信徒的机构。