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第一 变化中的联邦德国社会与思想文化（第12页）

的激进要求而转向的人士，被称为“新保守主义”

（NeuerKoismusism）。

“新保守主义”

的核心主张和标志是所谓“现代化传统主义”

（Mstraditionalismus）——拥抱现代自由资本主义民主制度并为之辩护，同时又肯定现代或前现代的忠诚和认同资源的现实意义。

属于保守思潮的，还有以更年轻的知识分子为主力，将战前的“保守主义革命”

奉为思想先驱的所谓“新右派”

（Diee）。

80年代科尔的基民盟—自民党政府上台，更使保守主义重获信心。

左翼—自由派思潮没有消失，但法兰克福学派受到攻击，发生分化。

1969年阿多诺去世，该学派的晚期代表哈贝马斯反思60年代，寻求一种更适合时代的新的批判理论。

在他看来，70年代有两种反理性主义思潮，一是后现代主义，将经济增长置于福利之上，将资本主义的工具合理性视为合理性的全部内容，在社会政治经济领域则体现为新保守主义。

二是反现代主义，以反对技术至上和增长第一的心态，否定现代科学理性和启蒙精神，表现出意义虚无主义。

他主张既反对“返回尼采”

或“复兴初期保守主义崇拜”

，也反对“新保守主义和审美感召的无政府主义，仅仅以向现代性告别的名义再度对抗现代性”

。

他认为以前的批判理论走向了乌托邦式的幻想。

现代性有其弊端，但毕竟意味着理性化和个人自主方面的成就，所以是一个“未完成的方案”

。

他提出“交往行为理论”

，希望以此克服理性的独断，推进现代化。

与此同时，兴起了对于人、技术与自然关系的哲学思考和绿色思潮。

它源于对现代性和技术理性的反思，更与能源与环境危机相关。

一些学者论述技术发展的伦理问题，探讨人、社会、自然和技术的关系和人类社会的持续发展。

70年代，物理学家魏茨泽克（CarlFriedriWeizscker，1912—2007）主持的“马克斯普朗克科学技术世界生存条件研究所”

，进行了“科学技术世界上的生存条件”

的研究，包括核战危险、世界冲突和环境恶化及其后果等。

哲学家汉斯·萨克塞（HansSachsse，1906—1992）突破以启蒙文化为核心和人与自然二元对立的方法论，论述人类与环境的互动和“人与自然和谐”

原则。

社会学家约瑟夫·胡贝尔（JosephHuber，1948—）提出“环境社会学”

和“生态现代化”

，主张改变传统的生产方式。

社民党理论家艾哈德·埃普勒（ErhardEppler，1926—）指出，经济发展可以使生活变得美好，也可能使生活变得难以忍受：空气日益污浊，垃圾和噪音不断增加，清洁水源日渐缺乏，人们越来越烦躁易怒等等。

因此，必须改弦更张，在观念上从经济转向生态，为此不能不触动社会制度。

广泛兴起的“公民行动”

把“绿色”

主张与政治和社会改革要求相结合，要求实现“人们彼此善待，也善待自然”