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第一 变化中的联邦德国社会与思想文化（第8页）

人们探讨灾难的根源，寻求复兴之路。

当时思想和文化领域有几个关键词：“罪责”

“精神”

“欧洲”

和“人道主义”

。

纳粹主义破灭了，战前的“民族保守主义”

名誉扫地，一些人相信前途在于“德国精神”

与文化传统的复兴，即歌德（JohannWolfgahe，1749—1832）时代“自由主义的人道主义文化”

。

文学家托马斯·曼（ThomasMann，1875—1955）、史学家梅尼克（Fridriecke，1862—1954）等人，在反思历史和思考未来时，皆不同程度有此主张。

以弘扬德国文化为宗旨的“歌德社团”

（Goethegessellschaft）广泛建立。

1949年是歌德诞辰200周年，魏玛歌德协会宣称，德国复兴“将伴随着歌德的人道理念由一种个人教育理想发展成我们时代的社会规范性法则”

。

但是不久，一种冷静而现实的保守主义代替了“人道主义”

的高谈阔论。

在冷战背景下，“经济奇迹”

成果被归功于新的自由民主制度，并形成保守主义占优势的“共识政治”

。

其突出的特点是“反极权主义”

，既反纳粹主义又反共产主义，认为联邦德国是建立于宪法和道义基础上的国家。

人们躲进精明的现实主义和政治冷淡中，关注物质安全，走向崇尚消费和个人主义。

于是有人用“麻木”

“非政治化”

“逃避现实”

和“沉寂的50年代”

来描述人们的精神状态。

作家伯尔在1960年曾感慨：“我们成了消费者的国度。”

“生命之要旨变成：掏钱消费。

至于衬衣品位或思想倾向，反倒成了次要的。”

1961年一些学者在调查后得出结论：大多数学生政治意识淡薄，安于现状。

据说当时某学生被问到什么东西对他影响最大时，回答是：“老爸的支票本和老妈的烹调书。”

实际上，恢复德国传统文化的条件已不存在，保守主义也不是德国传统的保守主义（如战前“保守主义革命”

的保守主义）了。

纳粹统治和战争的教训，西方特别是美国的文化输出，知识精英的流亡和重返，政府与西方结合的政策等因素，导致了思想文化领域的西方化过程。

尽管一些保守派曾对盟国输出西方文化冷嘲热讽，一些有战前“保守革命”

背景，支持过纳粹政权的理论家，其主张仍然具有增强国家和权威主义的特点，主张社会应该由精英来管理和规划，民众政治参与可以降到最低，但战前保守主义对西方现代理性和议会民主的怀疑，主张民族主义、“血缘和土地”