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第一 变化中的联邦德国社会与思想文化（第9页）

和德国既不属于西方也不属于东方的观念，被逐渐放弃或淡化了。

保守主义接受了现代工业社会和西方式民主即《基本法》规定的“自由与民主的基本秩序”

，蜕变成一种新的、西方式的保守主义。

它不再为传统而传统，而是希望传统可以在工业文明所造成的异化和不稳定面前，提供方向感和情感慰藉。

阿登纳就是一位西方派的保守主义者。

他的执政颇有德国保守主义主张的权威主义的特点，但他坚持西方化的政策，也不反对“社会国家”

或“福利国家”

，甚至为政治需要而赞成扩大社会福利。

（二）左翼—自由派思潮和“68年运动”

无论保守主义或政治冷淡，均未能在思想领域一统天下。

还有一股左翼—自由派的思潮，一直存在。

左翼—自由派思潮（除属于左派的德国共产党之外）拥护“自由民主基本秩序”

，反对主张国家高高在上的德国传统观点，承认有组织的利益多元主义，并研究当代历史，希望汲取适当的教训。

其中一些人认为，联邦德国的问题在于《基本法》尚未能真正落到实处，新的国家仍然存在着“复辟倾向”

和“民主缺失”

。

民主宪政制度能否稳固持久，值得怀疑。

他们批评阿登纳政府的保守和反共主义以及一系列政策，例如宽容前纳粹分子，压制反对派，重新武装政策等。

他们质疑人们对历史缺乏反省和“集体自我合理化”

，在繁荣之下理想缺乏，物质主义和市侩气息流行，主张培养人们的民主意识，打破“非政治化”

的沉闷局面，促进改革，防止德国重走旧路。

法兰克福学派的“批判理论”

（KritischeTheorie）是这种思潮在理论上的代表，其主要学者有霍克海默（MaxHorkheimer，1893—1973）、阿多诺、马尔库塞（HerbertMarcuse，1898—1979）和哈贝马斯等。

他们兼采各家（包括马克思主义），对资本主义进行文化批判，指出近代西方的启蒙理性已经堕落，导致“技术统治的极权社会”

。

人不是在走向“自由王国”

，而是走向“被管理的世界”

。

因此要批判“工具理性”

，揭露资本主义对人的压制，达到人性的解放。

尽管战后这一学派已变得比战前温和，认同和维护“自由与民主的基本秩序”

，如霍克海默所说“不再为革命而斗争”

，但它仍然是左翼—自由派批判思潮中最具影响的理论。

到60年代，这种思潮成为“68年运动”

的思想工具。

当时“大联合政府”

的组成，前纳粹官员基辛格成为总理，政府制定《紧急状态法》，纳粹残余的抬头等，似乎证实了左翼—自由派的种种批评。

更重要的是年轻一代登上了舞台，对现实不满的反叛情绪与“批判理论”