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朱子语类卷第五（第5页）

又问：“此所谓人心否？”

曰：“是。”

子升因问：“人心亦兼善恶否？”

曰：“亦兼说。”

木之。

或问：“心有善恶否？”

曰：“心是动底物事，自然有善恶。

且如恻隐是善也，见孺子入井而无恻隐之心，便是恶矣。

离着善，便是恶。

然心之本体未尝不善，又却不可说恶全不是心。

若不是心，是甚么做出来？古人学问便要穷理、知至，直是下工夫消磨恶去，善自然渐次可复。

操存是后面事，不是善恶时事。”

问：“明善、择善如何？”

曰：“能择，方能明。

且如有五件好底物事，有五件不好底物事，将来拣择，方解理会得好底。

不择，如何解明？”

谦。

心无间于已发未发。

彻头彻尾都是，那处截做已发未发！

如放僻邪侈，此心亦在，不可谓非心。

淳。

问：“形体之动，与心相关否？”

曰：“岂不相关？自是心使他动。”

曰：“喜怒哀乐未发之前，形体亦有运动，耳目亦有视听，此是心已发，抑未发？”

曰：“喜怒哀乐未发，又是一般。

然视听行动，亦是心向那里。

若形体之行动心都不知，便是心不在。

行动都没理会了，说甚未发！

未发不是漠然全不省，亦常醒在这里，不恁地困。”

淳。

问：“恻隐、羞恶、喜怒、哀乐，固是心之发，晓然易见处。

如未恻隐、羞恶、喜怒、哀乐之前，便是寂然而静时，然岂得块然槁木！

其耳目亦必有自然之闻见，其手足亦必有自然之举动，不审此时唤作如何。”

曰：“喜怒哀乐未发，只是这心未发耳。

其手足运动，自是形体如此。”

淳。

问：“先生前日以挥扇是气，节后思之：心之所思，耳之所听，目之所视，手之持，足之履，似非气之所能到。

气之所运，必有以主之者。”