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朱子语类卷第五（第7页）

曰：“心与性如何分别？明如何安顿？受与得又何以异？人与物与身又何间别？明德合是心，合是性？”

曰：“性却实。

以感应虚明言之，则心之意亦多。”

曰：“此两个说着一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。

舍心则无以见性，舍性又无以见心，故孟子言心性，每每相随说。

仁义礼智是性，又言‘恻隐之心、羞恶之心、辞逊、是非之心’，更细思量。”

大雅。

或问心性之别。

曰：“这个极难说，且是难为譬喻。

如伊川以水喻性，其说本好，却使晓不得者生病。

心，大概似个官人；天命，便是君之命；性，便如职事一般。

此亦大概如此，要自理会得。

如邵子云：“性者，道之形体。”

盖道只是合当如此，性则有一个根苗，生出君臣之义，父子之仁。

性虽虚，都是实理。

心虽是一物，却虚，故能包含万理。

这个要人自体察始得。”

学蒙。

方子录云：“性本是无，却是实理。

心似乎有影象，然其体却虚。”

旧尝以论心、论性处，皆类聚看。

看熟，久则自见。

淳。

性便是心之所有之理，心便是理之所会之地。

下“心”

字，饶录作“性”

。

升卿。

性是理，心是包含该载，敷施发用底。

夔孙。

心以性为体，心将性做馅子模样。

盖心之所以具是理者，以有性故也。

盖卿。

心有善恶，性无不善。

若论气质之性，亦有不善。

节。

郑仲履问：“先生昨说性无不善，心固有不善。

然本心则元无不善。”