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朱子语类卷第五（第8页）

曰：“固是本心元无不善，谁教你而今却不善了！

今人外面做许多不善，却只说我本心之善自在，如何得！”

盖卿。

心、性、理，拈著一个，则都贯穿，惟观其所指处轻重如何。

如“养心莫善于寡欲，虽有不存焉者寡矣”

。

“存”

虽指理言，然心自在其中。

“操则存”

，此“存”

虽指心言，然理自在其中。

端蒙。

或问：“人之生，禀乎天之理以为性，其气清则为知觉。

而心又不可以知觉言，当如何？”

曰：“难说。

以‘天命之谓性’观之，则命是性，天是心，心有主宰之义。

然不可无分别，亦不可太说开成两个，当熟玩而默识其主宰之意可也。”

高。

说得出，又名得出，方是见得分明。

如心、性，亦难说。

尝曰：“性者，心之理；情者，性之动；心者，性情之主。”

德明。

性对情言，心对性情言。

合如此是性，动处是情，主宰是心。

大抵心与性，似一而二，似二而一，此处最当体认。

可学。

有这性，便发出这情；因这情，便见得这性。

因今日有这情，便见得本来有这性。

方子。

性不可言。

所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水流之清，则知源头必清矣。

四端，情也，性则理也。

发者，情也，其本则性也，如见影知形之意。

力行。

在天为命，禀于人为性，既发为情。

此其脉理甚实，仍更分明易晓。

唯心乃虚明洞彻，统前后而为言耳。

据性上说“寂然不动”

处是心，亦得；据情上说“感而遂通”