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朱子语类卷第五（第9页）

处是心，亦得。

故孟子说“尽其心者，知其性也”

，文义可见。

性则具仁义礼智之端，实而易察。

知此实理，则心无不尽，尽亦只是尽晓得耳。

如云尽晓得此心者，由知其性也。

大雅。

景绍问心性之别。

曰：“性是心之道理，心是主宰于身者。

四端便是情，是心之发见处。

四者之萌皆出于心，而其所以然者，则是此性之理所在也。”

道夫问：“‘满腔子是恻隐之心’，如何？”

曰：“腔子是人之躯壳。

上蔡见明道，举经史不错一字，颇以自矜。

明道曰：‘贤却记得许多，可谓玩物丧志矣？’上蔡见明道说，遂满面发赤，汗流浃背。

明道曰：‘只此便是恻隐之心。

’公要见满腔子之说，但以是观之。”

问：“玩物之说主甚事？”

曰：“也只是‘矜’字。”

道夫。

伯丰论性有已发之性，有未发之性。

曰：“性才发，便是情。

情有善恶，性则全善。

心又是一个包总性情底。

大抵言性，便须见得是元受命于天，其所禀赋自有本根，非若心可以一概言也。

却是汉儒解‘天命之谓性’，云‘木神仁，金神义’等语，却有意思，非苟言者。

学者要体会亲切。”

又叹曰：“若不用明破，只恁涵养，自有到处，亦自省力。

若欲立言示训，则须契勘教子细，庶不悖于古人！”

大雅。

履之问未发之前心性之别。

曰：“心有体用。

未发之前是心之体，已发之际乃心之用，如何指定说得！

盖主宰运用底便是心，性便是会恁地做底理。

性则一定在这里，到主宰运用却在心。

情只是几个路子，随这路子恁地做去底，却又是心。”

道夫。

或问：“静是性，动是情？”